Монастырь посвящен Богородице, греческое название звучит как Мони Теотоку. Он основан в 1225 году.

Мы приплыли в Палеокастрицу на катере.


там вдали в бухте виден наш отель.

к монастырю от бухты ведет дорога довольно крутая. Как там машины разъезжаются не знаю. Мимо нас проехал автобус с туристами, чуть нас со склона не столкнул.



всех встречает дяденька выдающий большой платок, потому что идут то все сильно в неглиже.
Хорошо, что у меня с собой два парео было...


Современные нам постройки датируются XVII веком, новый монастырь был возведен на месте монастыря, построенного в XIII веке.


Монастырь очень компактный. Очень


но очень красивый и ухоженный... единственное место там ухоженное...




на самой вершине стоит храм с чудотворной иконой Успения Божией Матери "Животворящий источник"




В Греции вот такие плоские звонницы. Очень похожие на псковские. Ну лично для меня эта линия была очевидно.
И удивительной красоты храмы на Корфу. Они имеют итальянские, венецианские черты. Ведь Корфу никогда не был под турками, у них 400 лет были венецианцы. Называются ионическими базиликами.


у них стены без фресок, а росписи на потолках. Их называют урания. Как будто там прикреплено много картин в богатых рамах... Они выполнены чаще всего в венецианском стиле, а не в византийском как в остальной Греции...








иконостасы очень красивы. Высокие до потолка. плотно плотно составлены иконы и каждой лампада. Наверху чаще всего распятие Христа




как и у евреев женщины допускались раньше только на хоры




в храмах там сидят сбоку с одной стороны лавки для мужчин с другой для женщин



перед храмом чудесный маленький сад










из него открывается чудесный вид на залив
















ах какая там красота!!!
Палеокастрица считается самым красивым местом Корфу


есть еще там арочный двор который ведет в кельи монастыря







когда мы там были вдруг раздался гонг колокола. Я пошла искать откуда. И нашла





и там в стенах мозаики между арками




святой Спиридон покровитель острова. Он там очень очень почитаем. Он везде.

еще там есть музей и магазин
вот такой чан для отжима оливкового масла. на склонах горы много олив

Черный замок Ольшанский. Месяц ныряет в тучах.
Башни во мраке туманные видят сны о былом дремучем.
Слушают ветер промозглый, волчий вой на далеких равнинах,
Слушают, как на зубцах трепещут от страха осины.

У, как мертво и тихо! Тьма, как в тысяче хлябей болотных.
Тихо! Ты слышишь вдали в аркадах шаги бесплотные?
Полночью каждой такою в замке, что стынет от страха,
По галереям проходят дама с черным монахом.

В. Короткевич, Черный замок Ольшанский (перевод с белорусского Валентины Щедриной)

У меня появилось желание еще раз окинуть взглядом всю эту чугунно-черную махину при лунном свете. Я оглянулся. Там, куда падал свет, чернь отливала голубизной. В затемненных местах, в нишах и на галерее, господствовал безысходный мрак, благодаря чему вдруг перед глазами вставала своеобразная рельефность этой громадины. В. Короткевич, Черный замок Ольшанский. Фото Сергея Швайко.

18–19 апреля 2012 года состоялась очередная экспедиция Уфокома в Гольшанский замок. К сожалению, должного освещения она не получила, все это время мы собирали дополнительные сведения. И вот теперь пришло время рассказать о новых фактах в этой нашумевшей истории.

Овеянный легендами Гольшанский замок и ставший не менее, если не более, знаменитым монастырь в Гольшанах неоднократно привлекали внимание Уфокома. Небольшое местечко в Гродненской области могло стать родным домом для сразу нескольких привидений, концентратом сбывшихся проклятий и целым пластом современной мифологии. И хотя почти любой белорусский замок может дать фору Гольшанскому, здешние предания неоднократно муссировались на страницах газет и подкреплялись хорошо задокументированными свидетельствами.

«Богородица»

Появление привидения в Гольшанах нельзя рассматривать обособленно без связи с легендами и быличками этого места . И первые дошедшие до нас свидетельства, за которыми явно проступает поступь «нашего» призрака, относятся к пятидесятым годам XIX в. Тогда на городище крестьянам являлась некая «Богородица» . Крестьянин Людовик Городецкий, задремав у горы-городища, во сне увидел красивую женщину, которая звала его за собой. Как оказалось, никаких далеких видов на труженика она не имела, а всего лишь силилась показать тайник в горе, забитый сокровищами. Удержаться от такого подарка судьбы было сложно, и дорогие украшения отправились за пазуху новоиспеченного миллионера. Раздался голос: «Погубил ты меня!» , и набранные драгоценности в миг стали камешками. Вскоре выяснилось, что особой разборчивостью молодая женщина не отличалась, и в 1855 году манила за собой уже восьмидесятилетнюю старуху. Она явилась перед селянкой в белых одеждах опять-таки на городище. Воздух при этом наполнился голосами. Старуха двинулась к холму, но не смогла пробраться сквозь колючий кустарник. Несолоно хлебавши, пришлось ей плестись домой. Третья история связана с именем некого Флориана Стриевского, который заметил рядом с этим местом в том же году девушку в белом одеянии, плывущую по воздуху. Стриевский очень испугался, но получил от нежданной визитерки команду идти по дороге до креста, но ни в коем случае не оглядываться. Стоит ли говорить, что побороть животный страх он не смог, увидел, как сзади что-то мелькнуло и упал на землю от необычной тяжести в теле…

После всех этих событий за городищем даже закрепилось название Божья Похвала или Белая Гора . Стоит ли упоминать, что вышеописанные сюжеты далеко не оригинальны и в той или иной интерпретации встречаются в разных регионах Беларуси . Можно даже предположить, что эти истории уходят корнями в более глубокое прошлое, но были переосмыслены на новый лад. В любом случае перед нами очень благоприятный субстрат для роста и развития привидений: именно в такие места зачастую направлялись экспедиции Уфокома, обнаруживая, что подзабытая легенда и до наших дней разгуливает по улицам какой-нибудь деревни . Эволюция образа Богородицы в белых одеждах в современную Белую Пани или Белую Даму очень хороший пример изменения воззрений на аномальные явления в разрезе нескольких эпох. Что касается современного городища, то никаких более поздних преданий о нем местный краевед Эдуард Семенович Корзун не зафиксировал .



Через 150 лет после этих событий очевидцы сообщали о наблюдении неидентифицированных фигур в основном во францисканском монастыре и его окрестностях и замке, расположенном от городища на значительном удалении. Что любопытно, некоторые исторические данные говорят о том, что на городище ране находился деревянный замок, который впоследствии был полностью уничтожен пожаром . Значит и привидению пришлось менять место своей прописки.



В здании францисканского монастыря в советские годы размещались то детский дом, то мебельный склад. И никто не рассказывал о каких-нибудь мистических явлениях . Если исключить интерес к этим местам В. Короткевича, то не сохранилось каких-либо известных на сегодняшний день упоминаний о паранормальной активности в Гольшанах до начала привиденческого бума 2000-х годов. Сам Короткевич, хоть и упоминает про призраков, но нигде не ссылается на свои источники . Писатель утверждал, что «не надо искать в романе простого фотоснимка с Гольшан » (письмо писателя хранится в Гольшанском историко-краеведческом музее) .

Руины замка не отличаются наличием большого числа сообщений о чем-то аномальном. Выяснить, существуют ли они – дело будущих экспедиций. Есть лишь одно свидетельство от девочки, которая проживала в одном из ближайших к замку домиков. Ночью (?) она встала, подошла к окну и увидела, что над замком висит облако, напоминающее застывшего человека. Вскоре это образование начало медленно кружиться, как балерина, выполняющая фуэте. Девочка разбудила родителей. Отец отмахнулся, а мать вышла и потом божилась, что видела застывшее облако в виде женщины, которое танцевало над замком . Галина Чимбор, бывший младший научный сотрудник музея в Гольшанах, добавляет, что разговаривала с этой женщиной и та описала девушку в «огромном луче света из-за стены » с белокурыми волосами. Потом луч вместе с девушкой начал очень медленно исчезать, скрываясь в земле . А реставратор и художник из Литвы Сергиюс Ждановичус с женой под Новый год увидели, как в замке на него надвигается «нечто, похожее на миниатюрный смерч ». Испугавшись, они бросились бежать .

То есть не подкрепленные практически никакими сообщениями очевидцев свидетельства о Черном монахе, который упомянут произведении В. Короткевича, пока можно считать лишь литературной абстракцией. На самом деле кажется странным, что выбрало для своих ночных похождений не замок, который представлялся бы для этих целей куда более антуражным, а «всего лишь» монастырь. Но это законное право привидений прописаться где-то и открытые всем ветрам руины видимо не подошли для этих целей. Впрочем, мы еще проверяем историю с оператором ОНТ, который случайно снял в замке странный силуэт…

«Замурованная заживо»

Реставрация францисканского монастыря началась в начале девяностых годов прошлого века, а в 1995 или 1996 году при расчистке подвалов был обнаружен скелет, существенно увеличивший градус таинственности. Здесь история начинает становиться немного путанной, но в общем и целом все происходило по нижеследующему сценарию.

Со слов директора Гольшанского музея, Чеславы Окулевич, следует, что в конце осени, во время расчисток подвала в монастыре, под одной из стен был обнаружен скелет девушки. Ноги скелета лежали под стеной, а тело, с широко раскинутыми руками, обращено к центру помещения . Другие варианты находки скелета: полусидя, ногами под стеной , с ногами, замурованными в стене . В некоторых источниках прямо указывается, что находку извлекли прямо из бреши в стене, и рабочие увидели ее только потому, что отвалился большой кусок цемента . Но это маловероятно, скорее, можно говорить о нишах в стенах, которые экспедиция Уфокома обнаружила в большом количестве. Иногда также добавляется и про « насильственную смерть жертвы », другие идут дальше, указывая на «сломанные пальцы рук, которыми несчастная царапала стену в тщетных попытках выбраться » . Последнее вообще из области фантастики: без детальной криминалистической экспертизы, которая на первых этапах проведена не была, подобное установить было невозможно. Все, что сделала Чеслава Францевна (с ее слов) – это показала находку знакомым медикам, которые отметили, что все зубы целые и «явно принадлежали молодой особи, а скелет по своему строению похож на женский... » . Спустя некоторое время показания уже изменились и Чеслава Францевна рассказывала, что был приглашен специальный человек: « Мы заактировали [находку] и медик, который был в составе комиссии, сказал открытым текстом, что судя по строению скелета и состоянию зубов, кости принадлежат молодой девушке » .

Строителями были два местных рабочих. Они принесли коробку с костями в кабинет директора музея и якобы сообщили, что это останки «той девушки из легенды » . Здесь стоит сделать лирическое отступление и рассказать об этом таинственном предании. Согласно ему при строительстве монастыря (6 августа 1618 г.) возникли проблемы – стена постоянно обрушалась. Ничего не помогало, ни добавление в раствор яиц, ни поучения и увольнения рабочих. Решили принести жертву: ту жену, которая первой принесет обед своему возлюбленному. Не повезло хозяйке молодого каменщика, ее схватили и навеки замуровали в проблемный участок стены. С того времени он больше не обваливался, и монастырь наконец-то построили . Что характерно, в первом издании книги «Гольшаны» (1987), всесторонне освещающей жизнь и сказания местечка, про эту легенду не упоминается, она появляется только во втором издании (2005) . В середине 90-х годов о красивой средневековой истории еще не писали газеты и книги, знали о ней немногие, разве что некоторые музейные работники и краеведы, от которых ее могли услышать и строители . В. Короткевич в своем произведении «Черный замок Ольшанский» описал куда как более романтическую историю про связь благородного разбойника из некогда богатого, а теперь доведенного до нищеты рода, с женой Ольшанского князя. Убиенные разгневанным князем, они «еще долго являлись под аркадами замка, чувствительно и тяжко воздыхая и пугая стонами добрых людей ». Даже если строители сказали совсем не это, а просто поставили, побрякивающую страшноватым грузом, коробку на стол, это никак не изменило ход дальнейших событий.



Строители показали место находки Чеславе Окулевич. Затем ударили морозы и коробка с костями осталась в угловой башенке монастыря. «Так неуютно себя чувствовала с этой коробкой, – рассказала Чеслава Окулевич корреспонденту газеты «7 дней», – переставляла ее с места на место. И наконец, решила, что надо ее закопать на кладбище, пометить это место, а весной похоронить по христиански, с отпеванием, поставить крест… И попросила сделать это двоих рабочих. Не знаю, сделали ли. Они умерли с интервалом в четыре месяца. Один – от повышенного давления, другой – от сердечной недостаточности ». Одному было 43, другому – 46 лет (в других источниках они уже постарше – 55 и 62 года соответственно) . По другой версии, строители собрали останки в коробку и намеревались их позже похоронить. Но после смены мужчины отправились в бар «попить пивка», а кости попросту… потеряли. Вышли из бара, а коробки уже не было . Однако сын одного из строителей, Андрей, утверждает, что захоронение все-таки состоялось . Также непонятно, одни и те же люди обнаружили кости и захоранивали их или разные, согласья в этом у очевидцев нет .

Есть данные, что в тот же день, когда были найдены кости на стене появилась трещина, идущая из подземелья по зданию . Вторая версия свидетельсвует о том, что трещина образовалась, когда останки вынесли из монастыря . Трещина действительно существует, но когда она появилась, точно неизвестно.

Сотрудница музейного филиала в Гольшанах Галина Чимбор рассказала спустя много лет, что, возможно, история с костями отнюдь не завершена. По ее словам, примерно в 2004 году на экскурсию приехали чиновники из Ошмян, среди них был Грушевский [на самом деле Крушевский – прим. автора], который раньше был заместителем главного санитарного врача района. Он вспомнил, что видел эти кости. «Позже я узнала, что у хозяина гаража начались серьезные неприятности… Поверив, что причиной напастей могут быть загадочные останки, он вызвал военных, чтобы те вывезли ящик. Вскоре тот чиновник уехал из района, а Грушевский, занявший его пост, погиб в страшной автокатастрофе. А вот что стало с останками, я не знаю ».

Если дальнейшие события хоть немного правдивы, то аналогия с ними напрашивается только одна – с «проклятьем фараонов». В Уфоком обратился Михаил – сын последней жертвы «призрака» и рассказал следующее. Примерно в 1997 году Владимир Крушевский работал в Ошмянском центре гигиены и эпидемиологии (ЦГЭ или, как ее называли, – «Санстанции») на должности заведующего санитарным отделом. В задачи его профессии входило отслеживание и предупреждение эпидемиологических опасностей.

В один из дней на Санстанции раздался звонок, в котором сообщили, что дети в д. Гольшаны Ошмянского района «гоняют какой-то череп по дороге». Разрытое захоронение, конечно же, могло хранить в себе множество опасностей с точки зрения врача-эпидемиолога. В. Крушевский поехал проверять информацию. В Гольшанах, после опроса местных жителей, нашёлся тот череп и некая коробка с костями недалеко от дороги. Материал был собран для экспертизы (так как без нее захоронить останки нельзя), после чего кости были переданы местному судмедэксперту. Скорее всего, по забывчивости, коробка с костями была выгружена из служебного авто в гараже Ошмянского ЦГЭ, накрыта тряпкой и благополучно забыта. Через несколько лет судмедэксперт, проводивший экспертизу костей, скончался. Говорили, что перед смертью он весил не больше пятидесяти килограммов... За несколько лет нахождения костей в гараже было разбито несколько служебных автомобилей, и при странных обстоятельствах умер завхоз Санстанции. В 2005 году после поездки на врачебный семинар в Гродно во время возвращения домой группа врачей Ошмянской и Островецкой ЦГЭ попадают в аварию, несколько человек гибнет, в том числе и Владимир Крушевский.

Из беседы с бывшим главврачом Вилейской Санстанции удалось выяснить, что бесхозные кости из коробки после аварии были переданы для повторной экспертизы, и оказалось, что они на самом деле… мужские. Интересно, что краевед Эдуард Корзун упоминал, что накануне обнаружения останов несчастной девушки в 1995–1996 гг. к нему приезжали потомки знаменитого рода повстанца З. Минейки из Польши. Они рассказали, что слышали от родителей о рыцаре , замурованном в подвале замка . Но это уже совсем другая легенда.

Здесь опять вспомнился «Черный замок Ольшанский», в котором описана любовь молодого парня Гремислава Валюжинича к знатной красавице – княжне Ганне-Гордиславе Гольшанской. Об их тайных встречах узнал отец княжны, злобный и мстительный магнат. Почитая жестокие традиции средних веков, он, «блюдя» родовую честь, приказал замуровать обоих в одной из полутораметровых по толщине стен замка .

Так существовал ли вообще женский скелет?



В 2007 году во время экспедиции мы проводили исследования в подвалах монастыря и обнаружили нишу, заполненную костями . При этом металлодетектор показывал, что там находится что-то металлическое. Извлечь всю находку целиком не получилось – размер отверстия оказался слишком маленьким. В захоронении был найден небольшой кусочек стекла, напоминающий фрагмент женского украшения. Тогда мы посчитали, что возможно перед нами как раз княжна из легенды или другая жертва. Однако на сегодняшний день кости опознаны по фотографиям научным сотрудником кафедры зоологии позвоночных биологического факультета МГУ С.П. Масловым не как человеческие, а по всей вероятности – коровьи или принадлежащие другому животному.



С. П. Маслов отметил, что «кости принадлежат, по-видимому, одной особи крупного рогатого скота, выросшей в условиях трехпольной системы земледелия, когда в хозяйстве всегда было мало лугов, зимой коровы питались только соломой, да и той к весне не хватало настолько, что к весне коровы были еле живы, и на первую весеннюю траву их часто, в буквальном смысле, выносили. В этом убеждает большая грацильность костей (тонкокостность, стройность их). Ни одной кости, принадлежащей человеку на фотографиях нет ».

Остался только один вопрос: кому понадобилось замуровывать изможденное животное?

Строительная жертва

Стоит обратить внимание, что практика замуровывания молодой девушки в стены вновь возводимого здания или любой другой постройки – весьма распространенный мотив у многих народов мира. Чаще всего такая негуманная практика объединяется под общим термином «строительная жертва» (реже встречается термин: «фундаментная жертва») . А.А. Суворова отмечает, что многие замки Чехии построены на местах жертвоприношений людей, в основном женщин и детей. Тройский замок, Чешский Штернберг, Конопиште, Карлштейн обнаруживают при раскопках останки женщин, замурованных живыми в стенах и основании фундамента .

Считалось, что основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большей частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки. Согласно легендам славянских народов чаще всего в новостройках замуровывали молодых женщин. Широко известна сербская сага о городе Скутари (Скадр), подробно изложенная в сербской народной песне «Постройка Скадра». Три года строили крепость Скадр на р. Бояне братья, но мешала им в этом «облачная дева» вила . Чтобы строению вообще «вилы» не пришли, сама негодница дала совет заложить в фундамент крепостной башни жену одного из трех братьев-строителей. Пострадала жена младшего брата Гойко, которая сочла сначала за шутку, когда ее строители окружили бревнами и каменьями. В Болгарии, как и в Сербии, строительными жертвами служили вообще молодые женщины. В Нижегородском кремле жертвою жестокого обычая оказалась Алена, молодая жена местного купца Григория Лопаты. Она в злополучный день как раз проспала утром, спешила принести воды и возвращалась с ведрами воды на коромысле не кружною дорогой, огибая городскую стену, а более коротким путем – тропинкой по склону горы. Здесь ее уже поджидали строители… Итальянская легенда говорит о мосте через р. Арту, который все время обрушивался; наконец, в него заложили жену строителя, и мост держится, только он дрожит, как цветочный стебелек – согласно с тем заклятием, которое произнесла, умирая, несчастная жертва .

Аналогичная легенда есть и про соседний с Гольшанским Кревский замок. Рассказывают, будто призрачная Дама по ночам ходит по замковому двору и не одна, а с собачкой. По местной легенде, когда-то в замке жили два князя. Оба влюбились в красавицу. На дуэли один князь убил другого, после чего предложил девушке руку и сердце. Но она отказала. Раздосадованный князь наложил на нее заклятие и приказал замуровать. Вместе с красавицей замуровали и ее маленького песика . В 2010 году экспедиция Уфокома подтвердила, что наблюдения некой белой женщины в Кревском замке действительно имели место, но, как правило, это довольно старые наблюдения, современных не зафиксировано . Говорят, что при строительстве оршанской мельницы в фундамент замуровали девушку. С той поры, по ночам, жернова мельницы скрипят сами по себе, а в темноте слышны стоны… . Кстати, нечто подобное рассказывают и о мельнице в Гольшанах. Местные жители утверждают, что хотя она и закрыта уже давно и внутри ничего не осталось, в тихие лунные ночи можно услышать, как работают жернова, перемалывая зерно, а некоторые утверждают, что слышали даже ржание лошадей, скрип невидимых телег и разговоры мельника с заказчиком …

И. Климкович, проанализировав древние белорусские легенды, касающиеся монументальных строек, в некоторых из них находит отголоски ужасного обряда «строительной жертвы». В некоторых легендах упоминаются якобы случайные несчастные случаи – погибает один из строителей. Сохранилось предание о подобном подозрительном случае: якобы во время возведения будславского костела сорвался с лесов сын одного из главных строителей, и его похоронили перед главным входом в костел. Но и в этом довольно позднем представлении прослеживается тема строительной жертвы. Так, повествование о возведении вильнюсского костела Святой Анны рассказывает о молодом и старом мастерах. Когда старик, учитель молодого, увидел, что ученик превзошел его в мастерстве, то от зависти и злобы сбросил его с лесов. Молодого строителя якобы похоронили в одной из стен храма. А Князь Гедимин, когда перенес столицу из Тракая в Вильнюс, решил возвести на Турьей горе мощный замок. И чтобы замок этот был неприступным для врагов, по совету жрецов, вознамерился при закладке первого камня в фундамент принести в жертву жизнь единственного любимого сына какой-нибудь женщины. Да так, чтобы сама мать толкнула его в яму и завалила большим камнем .

У многих народов перед сооружением дома полагается закопать или замуровать в его фундамент животных (или их части): ягненка, жеребенка , свинью. Отмечен обычай закапывать под дом конскую голову (немцы). У западных украинцев в XIX в. было принято прятать под печью черепа животных . Из белорусских легенд следует, что во времена Средневековья здесь тоже существовало сходное поверье. Так, жители местечка Мир рассказывают про замурованную в южной стене замка голову барана. Если ее оттуда достать, замок будто бы рассыплется . Гродненские белорусы прежде верили, что при рубке первых бревен будущего дома строитель-плотник непременно кого-нибудь заклинает : или из числа членов семьи хозяина дома, или отдельное домашнее животное, или целую породу домашних животных, например, лошадей, коров и т. п. Заклятое существо непременно должно в скором времени умереть. В Витебской губернии считали, что плотник может заклясть чью-нибудь жизнь при рубке первого венца. Аналогичные данные зарегистрированы на Украине и в России .

Одни исследователи считают, что принесение «строительной жертвы» – символический повтор на земном уровне акта сотворения мира. В древних культурах жилище человека сравнивалось со Вселенной и человеческим телом. Так якобы из разных частей мифологического великана были созданы различные земные ландшафты. Другие утверждают, что жертва – плата духам за право строить на территории, на которой они господствуют. Третьи приходят к выводу, что «...черепа собак и других животных служили... оберегами, вместилищем злых духов » или использовались «для защиты обитателей дома от враждебных сил » . В древности существовал культ деревьев, их считали живыми существами, чествовали. Поэтому, чтобы души погубленных деревьев не мстили людям, им и приносили жертву. За счет жертвы строение, с одной стороны, приобретает душу, а с другой, оказывается возможным снискать милость демонического существа, охраняющего место строительства .

«Белая Панна»

Неизвестно, чьи же все-таки останки покоились в подвале монастыря и были найдены в тот роковой день. Ведь как накануне, так и после, мрачные казематы являли миру большое количество неупокоенных душ. Вскоре уже любая белорусская газета считала за честь отправить в Гольшаны своего корреспондента для описания происходящих там событий. Благодаря красивой аналогии с историческими событиями и начавшейся после этого «чертовщине», Дама в журналистских пассажах сразу стала не иначе как «белой». Первым этот фразеологизм по отношению к здешнему появился с легкой руки Сергея Малиновского в статье «Призрачный замок Гольшанский» в 2000 году . Мы еще вернемся к гардеробу женщины с того света, но немного ниже.

В крыле здания, которое принадлежало музею (вся правая сторона была в собственности у католических священников), располагался кабинет Чеславы Окулевич. Он находился в единственной монастырской башне, где по всей вероятности ранее находилась каплица . Именно там останавливались на ночевку многочисленные журналисты, археологи, поэты, художники и все те, кто мог предоставить руководству музея командировочный документ. Хотя поначалу не отказывали вообще никому – и шестиугольный кабинет вскоре приобрел славу «башни призраков». В этой башне у многих почти натурально «срывало башню»: кто-то видел бесформенное облако или силуэт, кто-то лицезрел на потолке загадочные картины, в приступах панического страха метался по комнате или лежал не в силах пошевелиться…



Иногда журналисты и интервьюируемые ими респонденты меняются местами, и им приходится отвечать на вопросы, касающиеся тонкостей профессионального жанра. Одной из первых, кто еще до шумихи встретился с «Белой Панной», оказалась журналистка Елена Леонидовна Левкович, ныне – заместитель главного редактора «Народной газеты». Что интересно, ни в одном из многочисленных репортажей о привидении (кроме непосредственно первоначальной статьи) ни имя, ни подробности инцидента не фигурировали. Елена Леонидовна рассказала нам обо всех обстоятельствах произошедшего.

«В 1997 году я работала в белорусской газете «Звязда». В Гольшаны мы отправились с коллегой, который в какой-то командировке услышал про происходящие там события. Мы договорились, что будем отслеживать хоть какие-то изменения, которые могли повлиять на психику. Хотя ни в какую мистику, честно говоря, я не верю, чувствовала я себя во время той поездки не в своей тарелке. В 1997 году все события концентрировались только в одной угловой комнате. События тогда еще только начинались. Тогда история еще не успела обрасти мистическим ореолом и нам рассказывали лишь «голую статистику» и от этого она казалось еще более невероятной и похожей на правду» – про прораба и архитектора, которым казалось, что они «ползали» по потолку и другое…

Мы остались ночевать в угловой келье. Наконец стемнело, но свет мы пока не выключали, думали дождаться полуночи – самого мистического времени суток. Кроме лампы, которая немного гудела, ничего не было слышно. Быстро настало отведенное для «появления привидения» время. Но само «привидение» не появилось. А воображали мы его в виде экстравагантного отца Гамлета, с тяжелой поступью и грозным взглядом. Ничего этого не было. «Оно» решило обойтись мелочами. После того как мы потушили свет, начали метаться небольшие тени – от стены к стене. Светло-серые, будто платочек из тонкой ткани. Они будто втягивались в центр паукоподобного потолка и крутились по кругу, превращаясь в немного поблескивающие точки. Сам потолок тянул к себе как магнит, казалось, что если потеряешь контроль, можешь и на самом деле взлететь вслед за серыми «платочками»… Оно ходило где-то рядом – в зеркале, которое стояло напротив около окна несколько раз менялись изображения (почему – неизвестно, так как то, что отражалось в нем – подмости, тяжелые шторы на окне – двигаться просто не могло). Потом в нем промелькнула серая тень ».

По всей вероятности, это первое задокументированное на бумаге (если не считать В. Короткевича) свидетельство о наблюдении феномена Гольшанского монастыря, так как публикация об этом датирована 1997 годом . Правда «светло-серые мечущиеся тени» очень уж напоминают летучих мышей, которые водятся в монастыре в изобилии.



О том, что, по крайней мере, не все журналисты нагнетали страха в материал для выполнения редакционных заданий, нам подтвердил и Дмитрий Корсак, который ездил в Гольшаны от трех разных газет . В тот единственный раз, когда он столкнулся с необъяснимым, он работал в газете «Советская Белоруссия». И в прогосудрственное издание попало далеко не все. «Я остался ночевать в «башне призраков». Буквально через час почувствовал себя как будто в бреду при большой температуре. Меня словно парализовало. Слышал как по коридору, находящемуся за дверью, идет процессия из человек 10–15. Вокруг мерещились шорохи и вздохи, в полудреме, на грани сна и яви, грезились самые жуткие кошмары, явственно различались женские голоса. Но в здании никого быть не могло – оно было закрыто на ночь. Меня «отпустило», как только шаги стихли. Не заснув до двух часов ночи, я отправился в соседнюю комнату к печке покурить. И в этот момент отчетливо услышал на втором этаже шуршащие легкие шаги. На грани паники бросился к посту сторожа. Он мирно сидел на своем месте. Но кто тогда ходит по второму этажу, куда можно попасть, лишь открыв железную дверь? Я был полностью трезв ».

Именно процессию, а не некое единичное видение наблюдала и Олеся Ясулович, старший научный сотрудник музея, которая рассказывала нам в 2006 году следующую историю: «Сидела за столом, читала книгу, а потом положила голову на руки и задремала. И слышу – через музей идет толпа людей, проходят за моей спиной, шлепают босые ноги. Они двигались по направлению к ближайшей стене и исчезали там. И я все понимаю: что нахожусь в музее, что отвечаю за ценности, что должна остановить этих людей и спросить куда они идут, но не могу поднять голову. И так тяжело, что плачу от бессилия. И вдруг чьи-то руки ложатся мне на плечи, и становится легко-легко, и голова сама по себе поднимается… По комнате словно расстилается какая-то дымка [туман?], за спиной затихают шаги и речь. Отчетливая такая речь, только непонятно на каком языке… » . Не менее интересный случай рассказали нам во время экспедиции 2007 года. Однажды в музее проводилась выставка задержанных таможней контрабандных икон. Коллекция была дорогостоящая, поэтому в выставочном зале постоянно дежурили сторожа. Одина из охранниц (Анна Лосенок), задремав за столом у печи, услышала, как в зал из дверей с галереи ночью вошла толпа людей. Оторвать голову от стола оказалось невозможным, будто напало оцепенение. Слышались только различные шаги (можно было даже разобрать тип обуви – на высоких каблуках и т. п.), а также непонятная иностранная речь. «Толпа» прошествовала вдоль выставочного зала и удалилась за спиной сидящего за столом сторожа в… стену (выход находится по другую сторону стены). После этого все смолкло, сторож смогла оторваться от стола и оглянуться. В закрытом зале было пусто и тихо, все иконы оказались на своих местах (записал В. Гайдучик).

Не менее распространенным наблюдением в монастыре является ощущение воздействия некой фантомной руки. Чеслава Окулевич всем без исключения посетившим ее журналистам и исследователям рассказала приключившуюся с ней однажды историю: «Однажды утром я пришла на работу и обнаружила, что повсюду горит свет. Я рассердилась на забывчивых сотрудниц и принялась выключать электричество. В одной из комнат одновременно со мной к выключателю как бы потянулась серая призрачная рука, и свет погас до того, как я коснулась кнопки ». Как оказалось, молния в этот момент попала в трансформаторную подстанцию . Однако в более ранних публикациях Чеслава Францевна о руке не вспоминала, упоминается лишь о том, что, оставшись зимним вечером одна в помещении, она ходила из комнаты в комнату и нажимала на выключатели. Но… свет не гас даже после выключения . Либо рука все же плод дальнейшей фантазии, либо это аналогичный случай электрических шалостей. Работники музея также упоминали об этой непривязанной к телу конечности. Галина Чимбор не раз ощущала на себе прикосновения чего-то невидимого . Стоило одной молодой сотруднице заснуть во время ночного дежурства, как чья-то рука начинала ее будить, давая легкие подзатыльники . Другая сотрудница призналась своему директору, что во время экскурсии вдруг почувствовала, как чья-то рука обняла ее и так держала до ее окончания. Были случаи, когда рука водила кого-то из посетителей. Одна из туристок рассказала директору музея, что едва она переступила порог этого заведения, кто-то взял ее за руку и держал, пока она не вышла из здания. В зале есть темное место, там женщину как бы остановили, и она почувствовала запах крови .

По сведениям, собранным поисковиком Уфокома Анной Масюк, неравнодушна оказалась рука (или даже руки) к журналистам белорусского телеканала «ЛАД», впрочем, телевизионщики сами спровоцировали ее. Приехали журналисты телеканала с одной из передач, посвященных мистике. И вот они, три человека – оператор, ведущий и режиссер этой передачи – довели себя до полумедитативного состояния и ровно в полночь со свечами зашли в эту комнату. Одна женщина после утверждала, что она услышала что-то, но ничего не поняла из разговора. Вторая рассказывала, что ничего не слышала. А мужчина в это время обратил внимание на поведение свечей. Пламя не ровно светило и не изгибалось в одну строну, а тянулось в обратную сторону, образуя словно какой-то цветок. Он вдруг почувствовал, что сейчас должно появиться что-то, и сказал женщинам: «Выйдите отсюда». Когда они ушли, он явно ощутил, что [некая посторонняя] девушка стоит в проеме окна, хотя никого не видел. Он стал с ней разговаривать. Стал просить прощение за поведение мужчин из того далекого прошлого, за то, что она так страшно умерла, что не узнала материнства. А она вдруг появилась у него за спиной, и он почувствовал, что чья-то холодная рука стала гладить его по голове. Он говорит: «У меня отнялись ноги, я стал дергать за стул и прыгать на стуле к выходу. Я доскакал до этого места, и вдруг как какая-то сила вместе со стулом перенесла меня в ту комнату». И он там упал, стал кричать «мне плохо, мне плохо ». Так они уехали и ничего не сняли .

Вообще музейные работники очень часто описывали некие мистические аудиовизуальные проявления. Галина Чимбор рассказала поисковикам Уфокома, что однажды во время ремонта диван поставили недалеко от подвала, где были найдены кости. В какой-то момент она присела на него, закрыла глаза и чувствует – кто-то надо ней стоит. «Меня сковал страх. Пыталась заставить себя открыть глаза, но понимаю, что не могу. Начала крестится и читать «Отче наш». И тут слышу – шаги такие «топ-топ-топ» в сторону двери, которая соединяет костел с музеем. Как только шаги стихли, я смогла открыть глаза ». Однажды проходила обычная экскурсия. Школьник из 181-й минской школы вёл себя излишне оживлённо. Потом резко закрутился на одной ноге и упал на руки подоспевшей директрисе. Это был обморок. А когда он пришёл в себя, то рассказал, что посмотрел на потолок, заинтересовавшись рисунком свода, как вдруг эта звезда в центре начала вращаться и с такой силой, что его начало затягивать, приподняло и... он потерял сознание . Как-то раз директор музея и одна из сотрудниц работали в директорском кабинете. Вдруг послышались шаги в коридоре. Они решили, что пришла сторож, зовут: «Анечка, иди сюда ». Но никто не заходит. Вышли в коридор, все осмотрели – никого... . Другой сторож (Галина?), ночуя в центральной галерее, была сильно напугана. Проснувшись посреди ночи, ночевавшая, подняв глаза к потолку, увидела склонившееся над собой женское лицо. «Оно» поднялось выше и растаяло в воздухе (записал В. Гайдучик).

Один коллега-музейщик из Молодечно днем зашел в кабинет Чеславы Францевны. Вернее, зайти не смог, на пороге упал на колени и начал усиленно молиться. Директор не на шутку испугалась – поведение посетителя было более чем странным, она попыталась проскользнуть мимо него из кабинета. Но молящийся схватил ее за руку... Однако все обошлось. Он словно опомнился и объяснил Чеславе Францевне, что едва ступил на порог кабинета, в двух нишах показались распятья и какая-то неведомая сила поставила его на колени... .

Не менее частым явлением, наблюдаемым в монастыре, являлась как бы потеря чувства ориентации в пространстве, человеку казалось, что вокруг нарушены законы гравитации. Один сторож рассказывал, что ощутил себя в центре круга, вокруг которого сыплется песок, затем начинают падать камешки, затем валуны, вот-вот перепонки лопнут. Ровно в половине четвертого утра все закончилось . Архитектор Владимир Сергеевич Моспалев, который отвечал за реконструкцию костела и монастыря и командированный в Гольшаны, проснулся утром в «башне привидений», стоя перед кроватью на коленях и уткнувшись головой в подушку. Он честно рассказал: ночь была кошмарная. Было плохо, муторно, ходил по периметру комнаты, потерял чувство ориентации и не мог найти выход. Хотя в комнатке той – от силы десять квадратных метров. Все посмеялись, зная его многолетнюю приверженность Бахусу. А потом и ночевавший до него архитектор признался: ночью потерял чувство гравитации и... парил под потолком, переворачивался в воздухе, отталкиваясь ногами от стен и потолка, ощущая его холод ступнями. Со слов музейных работников, которые его хорошо знали, в злоупотреблении спиртным этого мужчину уж точно нельзя было заподозрить .

Редактор программ белорусского телевидения Любовь Егоренкова и физик-ядерщик НАН Беларуси Наталья Метельская (в других источниках журналист, кстати, автор материала «О призраках и призрачном замка Гольшанского») также оказались в эпицентре проявления аномальной активности в злосчастной комнате монастыря. Рассказывает Любовь Егоренкова: «Я уснула. Просыпаюсь от стука в дверь нашей комнаты. Вижу, подруга встала и открыла дверь. В комнату упала полоска света. Она вышла, а свет не включила. Но мы же договаривались! Слышу её удаляющиеся шаги. Чувствую, что-то начинает происходить. Что-то реальное и нереальное, но не сон, потому что я открыла глаза и видела, как она вышла. Тогда я в предчувствии чего-то ужасного страшного, зажмурила глаза и сама себе сказала: «Делайте со мной что хотите, я глаза не открою и смотреть на это не буду». Глаза я, конечно, иногда приоткрывала, но ничего не видела. И вдруг, в очередной раз, открыв глаза, вижу, что сверху на меня опускается какая-то тёмная масса. Что-то вроде бетонной плиты, такое тяжёлое и чёрное . Я закрыла глаза и чувствую, как «это» с такой силой надавило на меня, что если бы это происходило в нашем материальном мире, то из меня должны были бы кишки выпрыгнуть. Но обошлось. «Это» опять поднимается и снова падает и придавливает меня. То же самое произошло и в третий раз. Я открываю рот, чтобы подать голос, а голоса никакого нет. И меня парализовало, сковало. Не могу встать с кровати, руками, ногами пошевелить не могу. Лежу. Думаю: «Будь что будет, вставать я не буду ».

Здесь стоит оговориться, что первоначально Любовь Егоренкова о призраках не упоминала, а говорила только о том, что ощущала некие «космические волны» .

Наталья Метельская рассказала, что видела одновременно, находясь в той же комнате:

«Я всегда пытаюсь объяснить непонятные явления с материалистической точки зрения. Возможно, звуки слышатся из-за того, что раньше всё это двухэтажное здание отапливалось тремя каминами. Стены там имеют толщину 1,5–2 метра. В толще стен располагалась система дымоходов. Всё строение отапливалось тёплым дымом. По этой системе дымоходов звуки доносятся до той части здания, где теперь живут священники. […] И вот я легла спать именно там, а моя подруга – у стены, в самом тёмном и тёплом месте, у печки. Подруга уже уснула. А где-то около часа ночи я почувствовала, что теперь должно что-то произойти. Это действительно было какое-то физическое ощущение. Смотрю на потолок. Рисунок его стал меняться, поочерёдно изображая узоры потолков других помещений. Ни в одном помещении монастыря рисунок потолка не повторяется. В нашей же комнате он напоминал шестиконечную звезду. Шесть нервюр (рёбер жёсткости) сходятся в центре. В свете полной луны происходящее виделось хорошо. И потом я увидела, что нервюры стали продолжаться, будто хотят сомкнуться вокруг меня. И всё это сопровождалось каким-то ритмичным стуком. Возможно, если бы я была одна, мне пришлось бы почувствовать то, что чувствовали одинокие командированные, которых утром находили в бессознательном состоянии у дверей комнаты и которые потом рассказывали, что ходили по потолку. Я сразу поняла, почему они ходили по потолку. Он смыкался вокруг них и создавал одно пространство. Вокруг них был только потолок. Однако проделать это со мной таинственным силам не удалось. Я думаю, потому, что рядом у стены спала моя подруга. И эти нервюры, дойдя до того места, где она спала, не могли сомкнуться – она им мешала. Так длилось примерно с полчаса. Это напоминало разрастающуюся черную школьную доску. Я обратила внимание на окно и чётко увидела за ним тёмный силуэт женщины в полуистлевшей одежде. Отчётливо было видно, что она в узкой длинной юбке, что её волосы зачёсаны наверх. Я отчётливо видела её тонкую шею, её тонкие руки. Это была молодая женщина. Было видно, что она движется вперёд и в то же время как бы остаётся на месте. Я не заметила, как силуэт каким-то образом перешёл через окно и был уже здесь, в комнате. Я не ощутила, чтобы от привидения исходила какая-то враждебность, наоборот. Однако становилось несколько неприятно от происходящего. Силуэт смотрит на меня, а я – на него, не в силах ни пошевелиться, ни закрыть глаза, ни крикнуть. Продолжалось это минут десять-пятнадцать. Силуэт то приближался, то отдалялся. Я зашевелилась – Дама тоже зашевелилась и потом немного отдалилась. Мне так запомнился этот образ, что если бы я была художником, даже сейчас смогла бы нарисовать ее. И вот эта тень с рисунком девушки стала плавно двигаться от ниши к окну и обратно, с каждым движением всё более ускоряясь и увеличивая амплитуду. Было похоже, что она бьётся о стекло и никак не может выйти на улицу. Совладав с собой, я посмотрела в ту сторону, где спала подруга. Над ее кроватью висело тёмное облако. Это облако трижды опускалось вниз. Я поступила так, как поступают дети: повернулась на бок, хотя это потребовало определённых усилий и накрылась с головой. Только через несколько минут одним глазом выглянула и увидела, что силуэт стал каким-то туманным, мглистым. Через несколько минут всё уже исчезло. Интересно, что подруга во время моего свидания с привидением отсутствовала. Как она выходила, я не видела. Утром я не знала, как сказать о том, что со мной призошло. Думала, что начнёт смеяться, не поверит, но та сама проснулась с большими глазами: «Знаешь ли ты, что я сегодня ночью почувствовала?» Её ощущения были отличны от моих, но соотносились с ними ».



Мифы рождаются и сегодня... Одна из пользователей портала onliner.by оставила сообщение на форуме о том, что в 2008 году ездила в Гольшаны со школьной экскурсией. Находясь с противоположной стороны «башни призраков», возле окна, при попытке сфотографировать его, с ее слов, заметила женскую фигуру на фотографии «с черепом вместо лица и рукой упирающейся в бедро, одетую в белую хламиду, напоминающую свадебное платье». Фигура и на самом деле мерещилась в окне, девушке показалось, что ее голова стала поворачиваться, «на лицо черепа наползает удивление (к слову, у нее как будто было 2 лица: череп и лицо старухи с длинным носом и волосами), фигура начинает двигаться». В Уфоком были присланы 3 фотографии, сделанные фотоаппаратом Сanon A 450. Сколько не вглядывались эксперты Уфокома в присланные фотографии, увидели только отражение снимающей девушки в окне. Поэтому пока случай является неподтвержденным.

Но кто же видел саму «Белую Панну»? И почему она оказалась белой? Все наблюдения вертятся вокруг показаний нескольких человек. Вильнюсский школьник Александр (Алесь) Винцентович Лесницкий (в некоторых источниках – Десницкий ): «Прошлым летом (25 июня 2000 года – прим. автора, но в некоторых источниках 9 июля ) катался я на велосипеде, поздно уже, примерно час ночи, проезжаю тихим переулком, недалеко от монастыря, вижу, на расстоянии 3–4 метров от меня, приблизительно в 20 сантиметрах над землёй, висит фигура девушки в белой, словно подвенечной одежде, с фатой, рукава платья ниже пальцев, только вместо лица чёрное пятно. Левой рукой машет, подзывает меня. Бросил я велосипед и «дай бог ноги» к деду, который совсем рядом живёт, а в спину будто иголками кто-то колет. Прибежал, рассказал как всё было, пошли вместе с дедом забирать велосипед. Девушки уже не было, но в том месте словно холодом веяло, вдвоём это чувствовали, забрали велосипед и скорее домой. На следующий день рассказываю это друзьям, оказывается, ещё один из них то же самое видел, но несколькими днями раньше ». На момент наблюдения Алесю было всего 14 лет .

Рассказывает учащийся Гольшанской средней школы Игорь Самсон: «В середине июня (по всей вероятности, 2000 года – прим. автора) я шёл с танцев. Было это где-то в половине двенадцатого. Проходя возле монастыря, заметил женщину между деревьев. Она была в белом, а на голове что-то вроде фаты. Женщина как бы парила над землёй. Ног её не было видно. Правой рукой она звала меня к себе. Заметив это, я стал бежать, но какие-то иголки тянули меня назад. Что-то не давало бежать быстро. Эти иголки отпустили меня, только когда я забежал за поворот. По вечерам теперь обхожу это место стороной ».

Максим Лютковский, школьник (12 лет): «Как-то мы с моим другом Игорем играли здесь у музея. Тогда тут была яма. Мы в нее спустились, а я решил пошутить, да как закричу: «Здесь мертвецы!». Игорь оттуда просто выпрыгнул. Мы еще посмеялись, а потом он говорит: давай, теперь ты попробуй выпрыгнуть. Я согласился, забрался в яму, а Игорь почему-то убежал. И тут мне вдруг стало так страшно, что я и вправду из ямы выпрыгнул. А потом оглянулся, а между вот этими двумя деревьями, что возле сарая, что-то белое висит прямо в воздухе, как бы женщина. Я, честно говоря, немного испугался и отвернулся. А когда опять посмотрел туда, ее уже не было. Так что видел я ее всего секунды 3-4, но запомнил хорошо. Она была в таком платье, вроде свадебного. Вся какая-то монотонная, лицо белое, платье белое. И висит над землей, где-то на полметра ».

В это же время съемочная группа Белорусского телевидения снимала сюжет для Новогодней программы (иногда утверждается, что это было в замке, но в личной беседе с автором Чеслава Окулевич подтвердила, что это было в монастыре). По сценарию актеры в образах Монаха и Дамы должны были пройти через импровизированный мост между стенами. Со слов музейных работников, роль легендарной дамы играла уже упомянутая выше Любовь Егоренкова . Всего было сделано 12 дублей . Не могли ли школьники стать свидетелями съемок или их просто кто-то разыграл? Ведь белую женщину с фатой кроме них больше никто не видел. Кстати, с той съемочной группой также произошло несчастье – на 13-м дубле актриса, изображающая даму, стоя у перил настила над провалом в подвал, хотела что-то сказать, но на глазах у съемочной группы рухнула через перила вниз. Якобы она позже признавалась, что почувствовала удар в грудь. Травму получила нешуточную – расшибла голову, и ее повезли в больницу на операцию. Члены съемочной группы хотели было ночевать в здании музея, но после этого происшествия почему-то передумали. Пришлось среди ночи будить директора школы и размещать группу в школьном общежитии . По словам Ч. Окулевич, перила на мостках были сделаны надежно, и упасть через них в подвал при всем желании было довольно проблематично.

Одним из тех, кто не только увидел «Даму», но даже зарисовал ее образ, оказался художник Алесь Пушкин из Минска. Поисковик Уфокома Анна Масюк выяснила некоторые подробности этой истории во время самостоятельной поездки в Гольшаны. «Когда он приехал, негде было жить. И он остановился на втором этаже, наверху. Ночью сторожу в дверь кто-то сильно затарабанил, открывает, а там художник, весь смертельно бледный ». Более подробные детали происшествия удалось узнать экспедиции Уфокома от директора музея. Художник Алесь Пушкин попросился поработать и поночевать в течение нескольких дней в музее, на что и получил разрешение. В ту ночь «Белая Дама» привиделась ему во сне, когда он заснул за столом. Пробудившись, он испытал жуткую панику и попытался убежать из комнаты, из которой в соседнюю вели два пустых дверных проема. Однако он не смог пройти сквозь них, словно натыкаясь на невидимую преграду. После нескольких отчаянных попыток он немного успокоился и, сев за стол, стал писать письмо своей жене . Другие добавляют, что ночью художник до утра не мог найти лестницу, ведущую вниз, убегая и пытаясь спрятаться от Белой дамы . Сам очевидец отказался сообщать нам подробности.



Анна Масюк опросила еще одну сотрудницу музея, которая попросила не упоминать ее фамилию, а только инициалы (И. Е.). К тому моменту она уже 16 лет проработала в музее и помимо целой череды всяких мелкий странностей один раз увидела-таки виновницу торжества: «Это была летучая дама, которая висела, а с нее сыпался огонь. Это был как бы столп огня и искры из него. От страха я упала и так закричала, что все прибежали… » Дополнительные сведения о похожем инциденте собрал В. Гайдучик во время экспедиции в Гольшаны, состоявшейся в 2007 году. Одна из сотрудниц музея – Алена Песецкая – находясь в комнате башни на первом этаже, почувствовала, будто в лицо ударил сноп искр или будто опекло крапивой. После чего лицо опухло .

Петр Явидович во время опроса его представителями Уфокома рассказал свою историю встречи с привидением. Недавно он приобрел дом в непосредственной близости от монастыря. «Начиналось все с того, что кто-то начал ходить по лежащим возле дома веткам. Мы уже улеглись спать, но тут одной девушке показалось, что кто-то стягивает с нее одеяло: она потянула его на себя, но одеяло опять стало «ползти». Девушка открывает глаза и видит силуэт женщины. Она остолбенела и после пронзительно закричала. Мы все проснулись и увидели эту «постаць» как дымку возле кровати…. Очень плотная дымка, которая напоминала молодую девушку. Через некоторое время дымка стала двигаться в сторону монастыря и исчезла ».

Среди других странных проявлений – детский плач из подвала, неидентифицированные шаги , позвякивание колокольчика , ощущение как бы «шумной пустоты» , стуки и грохот , шаги на этажах в то время когда там никого нет, шорохи одежды, стоны и др.

Исследования

На сегодняшний день в архиве Уфокома находится 33 сообщения о тех или иных странностях на трех локациях: городище, замке и в окрестностях францисканского монастыря. Учитывались только визуальные проявления или необычные ощущения, в расчет не брались звуки, шаги и прочие источники неидентифицированных шумов.

Нередко подчеркивается, что основным контингентом, который недолюбливает призрак, являются мужчины . Процентное соотношение по половому признаку таково: в 16 инцидентах (43 %) были задействованы мужчины, в 21 (57 %) – женщины (количество очевидцев больше общего числа сообщений вследствие того, что наблюдателей могло быть несколько, и составляет 37 человек). Так что в отличие от народной молвы в наш просвещенный век, привидения тоже вполне бисексуальны.

По данным местного краеведа Э. Корузуна, среди проанализированных им лично свидетельств чаще всего говорилось о том, что в монастыре «вращается потолок, стены приходят в движение, гости ночующие здесь, словно лунатики, становятся акробатами, на них наваливается неведомая темная масса, слышатся шаги, скрип половиц ». Такие разнородные на первый взгляд проявления на самом деле группируются вокруг нескольких кластеров аномальных явлений:

  • чувство парализованности и ощущение тяжести;
  • нарушения координации и работы вестибулярного аппарата;
  • наблюдения серой руки, ощущение прикосновений, шлепков;
  • фантомные фигуры;
  • другие аудиовизуальные проявления (голоса, шаги, плач и др.).

Обращает на себя внимание и тот факт, что многие видения, а также ощущения возникали в пограничном состоянии между сном и бодрствованием. Некоторые из описанных выше симптомов характерны для состояния «сонного ступора». Из многих описаний следует, что очевидцы находились либо в просоночном состоянии, или в состояниях перед засыпанием и после пробуждения. Именно в эти моменты сна/бодрствования есть большая вероятность впасть в сонный паралич, либо же иные нарколептические состояния, что может впоследствии вызывать чувство ужаса, ощущение давления (особенно на грудь), ощущение присутствия постороннего существа, учащение сердцебиения, ощущение движения тела. А также различные слуховые галлюцинации – голоса, шаги, или зрительные – люди или призраки в комнате.

К сожалению, не все сообщения подтверждены нами и некоторые источники, откуда взяты данные, зачастую не могут рассматриваться как надежные. Наиболее достоверны сведения, полученные в ходе трех экспедиций, в которых принимали участие поисковики Уфокома и Космопоиска (2005, 2006 и 2012 гг.), а также экспедиции «Парамира» (2001 г.).

Откуда же пошло название «Белая Дама»? Дело в том, что в своем произведении В. Короткевич всего один раз использует цвет для обозначения призраков: «И тут я не поверил своим глазам. В темном провале галереи, от внешней лестницы, ведущей на нее, медленно ползли две тени, тускло-светлая (в оригинале – «тьмяна-светлы», что можно перевести и как «темно-светлая») и темная ». Скорее всего, сыграло свою роль то, что «труп невесты» должен быть белым – в подвенечном платье – и то, что под боком, в Крево, тоже видят женщину в белых одеждах . Или это своеобразная музейная притча, которую рассказывали день за днем посетителям экскурсоводы и после поведали журналистам . Однако у краеведа Э. Корузна в книге, посвященной Гольшанам, черным по белому написано, что Дама именно черная , он пишет: «Мистические события, описанные в романе, Черная дама, – все это воспринималось как что-то реально существующее в Гольшанах. Причем призраки будто бы покинули ныне забытый всеми замок и переселились в здание монастыря. Черная дама обычно появляется в ясную ночь в образе тонкого силуэта на фоне окна или ниши ».

Распределение наблюдаемых образов по цвету следующее: белый – 5, серый – 3, темный, черный – 2, со свечением – 2, огненный – 1. Сообщали также о туманном силуэте – 2, силуэте в полуистлевшей одежде – 1, облаке, напоминающем человека – 1, толпе людей – 3, снопе искр – 1. Интересным представляется тот факт, что среди всех наблюдений о белом силуэте сообщали лишь подростки 9–15 лет: этой закономерности еще нужно найти логическое объяснение. Более того, все контакты с белым силуэтом происходили в некотором отдалении от монастыря и больше напоминали встречи с подзабытой уже Богородицей. Все остальные фигуры были либо черными, либо серыми, «огненными», или о цвете не было сообщено.

В кабинете Чеславы Окулевич ученые Национальной академии наук Беларуси проводили замеры и зафиксировали повышенное электромагнитное поле, но точных значений нам разыскать не удалось . В соседних помещениях никаких магнитных аномалий не было обнаружено , не выявила в них отклонений в магнитных или электростатических полях и совместная экспедиция «Парамира» и «Космопоиска» . Исследования, проведенные в 2001 году изыскателями из этих групп, также показали наличие сильных электромагнитных полей в кабинете директора музея, не являющихся, однако, наведёнными электрической сетью монастыря, так как исследования проводились и при полностью отключенном электроснабжении. Можно предположить, что эти поля влияют на состояние человека, долгое время находящегося под их воздействием. Результаты измерений нигде опубликованы не были . Главный врач Гольшанской участковой больницы Альфонс Брониславович Лавринович считает, что все образы являются галлюцинациями, но на вопрос, почему разным людям примерно в одном и том же месте являются схожие видения, ответить затруднился .

В 2000 году экспедиция «Парамира» использовала ультразвуковой датчик движения, оснащенный сигнализацией. Датчик был настроен на перемещение объекта размерами не менее средней величины собаки и на появление в зоне его действия плазменных образований (на огонь зажигалки, к примеру, он реагировал примерно с расстояния 5–6 метров, на приближающегося человека – с 12–15 метров), так что на пробежавшую мышь или крысу он бы не среагировал . Датчик постоянно срабатывал, что дало повод предположить наличие некой субстанции, перемещающейся ночью в коридорах монастыря . Однако, по словам А. Языкова, сконструировавшего датчик, летучие мыши, использующие для перемещения принцип ультразвуковой эхолокации, вполне могли вызывать ложные срабатывания прибора.

Никто из журналистов не сомневается также в том, что активность аномалии начинается ровно в полночь. Конечно, это пошло от В. Короткевича, который писал «Полночью каждой такою » (см. эпиграф). Точное время известно лишь в нескольких эпизодах, увереннее можно говорить о времени суток. Временная привязка выявляется нами в 22 случаях. Распределение всех наблюдений по этому показателю следующее: ночь – 13, день – 6, вечер – 2, утро – 1. Писатель оказался прав, только разбежка ночных наблюдений довольно широка и дневные наблюдения, которые тоже должны быть учтены, составляют немалые 27 %. Немалый процент упоминаний о «шагах», «шорохах», «стуках», «серых тенях» и прочем может быть объяснен наличием в монастыре устойчивой популяции летучих мышей, активизирующихся в темное время суток.

Во время нашей экспедиции 2007 года проводилась также термометрия некоторых помещений (см. рисунок). Один из датчиков зафиксировал скачки температуры, один датчик пропал. Наиболее вероятная версия его исчезновения на сегодняшний день состоит в том, что он оказался «добычей» каменной куницы , небольшая популяция которых обитает в монастыре.



Хрональные аномалии отмечались как многими местными жителями и сотрудников музея, так и приезжающими людьми и простыми туристами. Так, за 6 дней часы всех участников экспедиции «Парамира» в 2000 г. стали спешить примерно на 10–15 минут. Кроме того, в одном из подземелий этой экспедицией найден участок, «где время течёт ещё быстрее, чем во всём остальном замке, разница же с нормальными условиями там составляет около 5–7 минут в сутки » . Чеслава Окулевич утверждает, что за 9 лет сменила 12 наручных часов. В электронных быстро садится питание, а потом они просто выходят из строя; механические сначала начинают отставать, а затем также перестают идти . Возможно, это связано с чрезмерной сыростью, быстрый разряд аккумуляторов фиксировался и во время экспедиции 2000 г. . Во время пребывания в монастыре (2005 г.) поисковиков Уфокома Анны Масюк и Елены Илюхиной в комнате, где ранее часы «начинали врать», ничего сверхъестественного не произошло: часы и компас работали нормально.

Попытка повторить эти данные предпринята нами во время экспедиции 2007 года. Датчик на основе двух синхронизированных кварцевых генераторов (изготовленный А. Языковым) не зафиксировал в этот раз никаких отклонений в ходе времени. Аномалий не было выявлено ни в одном из участков подвала. В 2007 году также не показал никаких отклонений от фона и датчик эклетростатики. Возможно, потому что к этому моменту наблюдения привидения значительно сократились.

Инфракрасный датчик, используемый в 2007 году, был разделен на четыре секции, каждая из которых осуществляла мониторинг определенной области пространства перед ним, всего по четырем направлениям (изготовлен В. Скворцовым, Космопоиск). Установлен он был вначале на втором этаже, а потом в одном из подвалов. Сработали одновременно все индикаторы . Эти срабатывания были идентифицированы как ложные и были объяснены тем, что он испытывался в тестовом режиме и требовал дополнительной настройки и калибровки.

Территориальное распределение случаев довольно пестро. Ниже представлена карта появления привидений в монастыре, составленная В. Гайдучиком по результатам экспедиции 2007 года. Серым цветом обозначена часть, занимаемая католическими священниками (проход туда закрыт). Радиационный фон, измеренный во время экспедиции 2007 года почти во всех доступных частях монастыря, был в норме, выявлено превышение только в нескольких участках: самое высокое однократное значение зафиксировано в одном из подвалов – 42 мкР/ч. Газоанализатор в подземельях не выявил содержания в воздухе посторонних примесей .



Схема монастыря с нанесенными на ней местами некоторых встреч с привидением. Желтым цветом указаны данные радиометрической съемки, выполненной во время экспедиции 28 февраля–3 марта 2007 года. Красным цветом отмечены места, где очевидцы встречались с привидением: 1 – Алена Песецкая, 2 – Чеслава Окулевич, 3 – Владимир Моспалев, 4 – Елена Левкович, Дмитрий Корсак, Любовь Егоренкова, Наталья Метельская, 5 – экскурсовод, 6 – Анна Лосенок, 7 – Любовь Егоренкова, 8 – Алесь Пушкин. Составлена В. Гайдучиком (Уфоком) по результатам экспедиции.

Иногда можно найти информацию о том, что сами Гольшаны расположены на разломе. Приводятся также слова старожилов, которые вспоминают, что еще 50–60 лет назад на месте одного из холмов была видна трещина в земной коре огромной глубины . Установить того, кто сделал такое заключение, мы так и не смогли. Все это больше напоминает отголоски легенды о провалившемся на городище храме, когда якобы «образовалась огромная яма на вершине горы ». Вообще разломы различных порядков присутствуют практически повсеместно (см. рисунок). Окончательно прояснить ситуацию смогут только высококвалифицированные геологи.



Стоят ли Гольшаны на разломе? Выше мы приводим фрагменты двух карт. Слева – неотектонической карты Беларуси, справа – космогеологической . Согласно первой, недалеко от местечка проходит суперрегиональный активный разлом первого порядка, согласно второй – предполагаемый мантийный разлом в пределах основных структурных элементов древних платформ и складчатых поясов.

И все же, несмотря на ряд экспедиций и исследований, на сегодняшний день глубинные причины возникновения комплекса аномальных явлений в Гольшанах все еще остаются не выясненными. Вызывает ли их к жизни некое прошедшее или будущее событие, обстановка в стране или же они обладают какой-то более жесткой цикличностью? Например, некоторые цикады находятся в состоянии спячки в течение 12 лет, появляются на 13-й год на поверхности всего на несколько дней лишь для того, чтобы произвести на свет потомство и вновь исчезают на такой же период. Если начинать отсчет с предыдущего, известного нам появления женщины в белых одеждах, очередной виток этого стопятидесятилетнего цикла оставил немало пищи для ума нам и нашим будущим потомкам. Будем надеяться, что, если не мы, то хотя бы они смогут встретить это загадочное явление во всеоружии.

Литература:

1. Богданов, В. Мои поиски Белой Дамы / В. Богданов // БДГ. Для служебного пользования. – № 2 (13), февраль 2003.

2. Бутов, И. / И. Бутов // Уфоком. [Электронный ресурс] Код доступа: http://www..html. 02.09.2010.

3. Бутов, И. / И. Бутов // Уфоком. [Электронный ресурс] Код доступа: http://www..html. 10.03.2007.

4. Бутов, И. / И. Бутов [Электронный ресурс] Код доступа: http://www..html // Уфоком. 18.07.2010.

5. Варган, С. Кто был прототипом призраков «Черного замка Ольшанских»? / С. Вараган // Школа жизни [Электронный ресурс] Код доступа: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-21227.

6. Вильямс, Б. Магнитные поля и феномен появления призраков: типичные примеры для исследователей паранормального / Б. Вильямс, А. Вентола, М. Вилсон // Современные исследования полтергейстной среды. Мн.: Права и экономика. 2012. –С. 133–137.

7. Гайдучик, В. / В. Гайдучик // – Аномалия. 2010. – № 4. – С. 18–21.

8. Гайдучик, В. Случаи наблюдения призраков в монастырском комплексе. Приложение к отчету об экспедиции в Гольшаны 28 февраля–3 марта 2007 / В. Гайдучик // Уфоком. Рукопись.

9. Галаган, Э. Замурованные заживо / Э. Галаган [Электронный ресурс] Код доступа: http://tainy.info/history/zamurovannye-zazhivo // Тайны XX века.

26. Малиновский, С. Призрачный замок Гольшанский / С. Малиновский // Комсомольская правда. – 14 июля 2000.

42. Якушкина, Е.И. Жертва в традиционной культуре сербов / Е.И. Якушина // Живая старина. – № 1. – 2002. – С. 59.

43. Яновская, О. Гольшанские тайны / О. Яновская // Экспресс-новости [Электронный ресурс] Код доступа: http://expressnovosti.narod.ru/25/soc.htm.

44. Persinger, M. A., & Koren, S. A. (2001). Predicting the characteristics of haunt phenomena from geomagnetic factors and brain sensitivity: Evidence from field and experimental studies. In J. Houran & R. Lange (Eds.) Hauntings and Poltergeists: Multidisciplinary Perspectives (pp. 179–194). Jefferson, NC: McFarland & Company, Inc.10.

Бытует мнение, что в монастырь уходят от беспросветности. Человека настигает отчаяние от финансовых проблем или каких-либо других трудностей, и он решает отречься от мира, уйти, скрыться от посторонних глаз. Но так ли это? Совсем нет. В данной статье мы рассмотрим некоторые женские монастыри, в которых своей жизнью живут сильные люди, призванные служить Богу.

Определение

Прежде чем перейти к рассмотрению женских монастырей, давайте разберемся, что же такое монастырь? Такие слова, как «монах», «монашество», «монастырь», имеют одну основу. Все они произошли от греческого слова «монос», в переводе означающего «один». Соответственно, «монах» - это человек, живущий в уединении.

Как возникли первые мужские и женские монастыри? История их появления довольно интересна. Некоторые люди предпочитали жить в уединении, отгородившись от внешнего мира для того, чтобы никто не мешал им размышлять о Божьих заветах, слышать их, жить по Его законам. Со временем они находили единомышленников, учеников, начали создаваться некие общины. Постепенно таких общин, объединенных интересами, образом жизни и идеями, становились больше. Там велось совместное хозяйство.

Обычно как мужские, так и женские монастыри находятся за высокими стенами. Пришедший туда человек не видит ничего, кроме лиц своих братьев и сестер. По сути, монастырь - это своеобразный спасительный остров среди бури житейских проблем.

Женский Покровский монастырь

Свято-Покровский женский монастырь был основан княгиней Киевской В 30-х годах XIX века она перешла туда жить вместе с некоторыми сестрами. Эта женщина вложила все свои силы и средства на налаживание быта в обители. Городок женского монастыря включал в себя больницу, церковно-приходскую школу для девочек, приют для сирот, бедных детей, слепых и неизлечимо больных людей, и многое другое.


С приходом советской власти монастырь был закрыт и разграблен, многие иконы уничтожены, церковь обезглавлена. По 1941 год там проживали рабочие. Также на территории монастыря располагались книгохранилище, детские ясли, типография.

В октябре 1941 года в обители возродилась монашеская жизнь. Здесь была организована амбулатория, врачи которой спасали жизни многим людям в период оккупации. Они выдавали людям справки о неизлечимых болезнях, тем самым спасая их от вывоза в Германию на каторжные работы.

Сейчас женский Покровский монастырь - одна из главных достопримечательностей Киева, сюда съезжаются люди не только с Украины, но и из-за границы.

Свято-Иверский женский монастырь


Этот монастырь довольно молодой, его история началась в 1997 году, когда по благословению Донецкого и Мариупольского Митрополита Иллариона на пустыре неподалеку от аэропорта был заложен камень под строительство храма.

Первыми в женский Иверский монастырь поселились сестры Свято-Касперовского монастыря, во главе стояла старшая монахиня Амвросия. Нелегко было обжить монастырь, однако благодаря ежедневным молитвам сестер, труду и упорству, умелому руководству, хозяйство постепенно налаживалось.

Монашеская жизнь проходит по давним православным традициям. Монахини трудятся на земельных участках, выращивая овощи, фрукты. Вся территория монастыря утопает в зелени и цветах. Помимо огорода сестры трудятся в трапезной, в храме на послушаниях, на клиросе и в просфорной.

В монастыре существует хорошая традиция - чтение Псалтырей о живых и умерших. Это, по мнению сестер, и зло отгоняет, и человека просвещает.

Введенский женский монастырь

Он был основан в 1904 году. Расположен в центре города Черновцы. Основательница его - Анна Бриславская - была вдовой полковника. Желая остаток жизни провести в молитвах о своем погибшем муже, она приобрела земельный участок и возвела кельи для нищих и старых людей, а также две церкви.


Сейчас на территории монастыря находятся две трапезные, Свято-Троицкий собор с подземным храмом, монашеские кельи, корпус, в котором расположены мастерские и канцелярии, котельная со складом и другие хозяйственные помещения. Храм вмещает мощи святых Йосемитских мучеников, Кукши Нового, освященный в Иерусалиме дубовый крест и многое другое. В нем справляются ежедневные службы.

Монастырь у Покровской заставы

Ставропигиальный женский монастырь был основан в 1635 году московским царем но изначально он был мужским. До обители на этом месте существовала Покровская приходская церковь. До 1929 г. монастырь прошел через многое: перестройку, возведение новой колокольни, неоднократное переосвящение. В 1929 г. он был закрыт. На месте кладбища, находившегося неподалеку, разбили парк культуры. Здания монастыря были приспособлены под государственные учреждения, там размещались спортзал, типография, библиотека.

В 1994 году Священным Синодом было принято решение о возобновлении деятельности обители. За последние годы совместными усилиями монастырь был практически восстановлен. Бывшая настоятельница обители - блаженная Матрона - помогает всем, кто обращается к ней за помощью посредством молитвы. Двери монастыря ежедневно открыты для всех желающих посетить его.

Как становятся монахинями?


Как женские монастыри подготавливают монахинь? Прежде всего, послушница, желающая посвятить себя монашеству, проходит своеобразный который длится в течение 3-5 лет (в зависимости от имеющегося духовного воспитания). Настоятельница монастыря следит за выполнением возложенного на сестру послушания, судит о ее готовности принять обеты, после чего пишет прошение главному правящему архиерею. По его благословению духовник монастыря совершает постриг.

  • постриг в рясу;
  • постриг в мантию или малосхимницы;
  • постриг в великосхимницы.

Первая степень монашества заключается в постриге в рясу. Сестре вручается сама ряса, может быть предложено новое имя, однако она не дает монашеских обетов. Во время пострижения в мантию принимаются обеты послушания, целомудрия, отречения от внешнего мира. Монахиней может стать женщина не моложе 30 лет, полностью осознающая все последствия своего поступка.

Монашество, добровольное отречение от мирских радостей – это поступок, образ жизни, сходный с подвигом. В монастыре невозможно спрятаться от каких-либо проблем, и те, кто не может найти своего предназначения в мирской жизни, в большинстве случаев не находят его и в обители. В убежище монахи не отказывают ни кому, но истинное монашество – это удел сильных духом женщин и мужчин. Далеко не всякому человеку по силам жить ежечасно по законам милосердия и любви к ближнему, трудолюбия, соблюдать неуклонно все заповеди Божьи, и раствориться в христианстве, забыв о себе и отрекшись от всего мирского.

Как устроена жизнь монахинь

Те, кто ищут покоя и умиротворения, пытаются уйти от проблем, спрятавшись за стенами монастыря, как правило, не знают ничего о том, как живут монахини в монастыре.

Многие женщины считают, что монахини с раннего утра и до поздней ночи молятся, ища спасения и отпущения грехов своих и всего человечества, но это не так. На чтение молитв ежедневно отводится не более 4-6 часов, а остальное время посвящается выполнению определенных обязанностей, так называемых послушаний. Для кого-то из сестер послушание заключается в выполнении огородных работ, кто-то работает на кухне, а кто-то занимается вышивкой, уборкой или уходом за больными. Все, что необходимо для жизни, монахини производят и выращивают сами.

Обращаться за медицинской помощью послушницам и монахиням не запрещено. Более того, в каждом монастыре есть сестра с медицинским образованием и определенным опытом работы в этой области.

Мирские люди почему-то считают, что монахини ограничены в общении, как с внешним миром, так и друг с другом. Это мнение ошибочно – сестрам позволено общаться меж собой и с людьми, не имеющими никакого отношения к монастырю и к служению Господу. Но праздное пустословие не приветствуется, беседа всегда сводится к канонам христианства, заповедям Божьим и служению Господу. Кроме того, доносить законы христианства и служить примером послушания для мирян – это и есть одна из главных обязанностей и своеобразное предназначение монахини.

Просмотр телепередач и чтение светской литературы в монастыре не приветствуется, хотя и то, и другое здесь есть. Но газеты и телевидение воспринимаются обитателями монастыря не как развлечение, а как источник информации о происходящем вне стен их проживания.

Как становятся монахинями

Стать монахиней не так просто, как считают многие. После прихода в монастырь девушке дается время, причем не менее 1 года, на осмысление своего выбора и ознакомление с жизнью монахинь. За этот год она проходит путь от паломницы до трудницы.

Паломницы не допускаются к общей трапезе, не присутствуют на богослужениях и не общаются с монахинями. Если стремление служить Богу не пропадает за время затворничества, то девушка становится трудницей и получает право участвовать в жизни монастыря наравне со всеми его обитателями.

После подачи прошения на постриг проходит не менее 3-х лет, прежде чем происходит таинство посвящения и девушка становится истинной монахиней.

Ну что такое, кот Софокл, сидишь у блюдца с рыбой и миски с молоком и плачешь? Что за вселенская печаль? Хочешь уйти в монастырь? Ну ты и так тут.

12 октября

Вот и я тут. Добралась с… я всегда думала, что ‘с оказиями’ — значит, не без приключений. Недавно поняла, что ошибалась. Что же такое ‘оказия’ — пересадка, что ли?
В любом случае, добралась я и пересадками, и с приключениями. Слава Господу, хотя бы не одна — а то точно осталась бы где-нибудь в городе Орехово-Зуево.
Ещё в храме в Москве Маша, которая и посоветовала именно тот монастырь, в который я собралась, спросила меня:

— Тебе объяснить, как доехать?
Только я хотела кивнуть, как Антон, директор воскресной школы и наш общий друг, быстро произнёс:
— Нет, я её довезу.
Антон вообще много чего сделал для моего нынешнего пребывания в монастыре. Во-первых и в главных — поддержал меня. Ну и дальше: связался с Машей, узнал телефон послушницы Ирины, подарил книгу. И вот теперь — я её подвезу.
Но так вышло, что я отправилась в монастырь днём раньше назначенного срока. То есть, я-то и планировала своё путешествие на пятницу, а Антон, получается, не знал и думал о субботе. Я решила тогда: да что уж там, доеду сама! И Антона не напрягать, и какой-никакой подвиг, настоящая паломническая поездка. Так и вышло, в общем.
Я, честно говоря, даже и не знала, вот понятия не имела, в какой монастырь я еду. Одно слово: Киржач, но, если честно, я даже не была уверена, что это название города. Однако у меня появился попутчик, Саша, мой товарищ, за что ему большое спасибо. Он знал, на каких электричках и в какую вообще сторону нам ехать. Уже в поезде я спросила его, откуда он, собственно, знает, куда ехать-то, а он ответил:
— Да там в Киржаче один женский монастырь.
— И перепутали не с чем?
— Не с чем.
По-моему, я уже тогда подсознательно что-то заподозрила.
Однако не будем предвосхищать события. Пока что я сплю до полудня, собираю вещи (яркий рюкзак, в котором юбка, свитер, майка, носки, колготки, платок и тапочки) — и мы еле-еле успеваем на электричку. Пересадка в городе Орехово-Зуево. Мне нужно написать статью, не хочу думать о ней в монастыре, а успеть нужно до воскресенья (а сейчас пятница). Я ничего не могу придумать, погода серая, но как вспомню, куда еду — становится спокойно и уверенно.
Четыре часа пути — статья кое-как дописана, самое ужасное, что я написала в жизни… и вот мы в Киржаче. От вокзала направляемся в монастырь, Саша спрашивает дорогу. Машины не останавливаются — в Киржаче вообще не ‘таксуют’, как выразился один товарищ у вокзала. Да идти-то недалеко! Через пятнадцать минут мы уже в монастыре. Зашли. Красиво! Даже розы кое-где остались ещё, не замёрзли. Вот эти розы мне и запомнились, а больше ничего я не увидела.

Почему? Звоню я Ирине, послушнице, она говорит, что сейчас встретит. Ждём. Нет Ирины. Перезванивает:
— Маша, а ты где?
— У главного входа.
— А ты зашла на территорию монастыря?
— Ну да. Нужен главный вход в храм или в монастырь?
— Ну, ты видишь у нас такую аллейку, а дальше — красная колокольня?
— Ммм, нет… Секундочку…
Я начинаю обходить храм, а прихожанка, посочувствовавшая моему заблуждению, подсказывает:
— Вы у вратарницы, а позади — кладбище.
Эту информацию я уверенно передаю Ирине, и она восклицает:
— Ты в Киржачском монастыре!
А я стою, как баран, и понимаю вдруг, что вот уже пол часа как навязчивая мысль стучит в сознании: не всё так просто, Маша, вот наверняка там не один монастырь, в Киржаче-то!
— Да-а… А в каком должна быть?
В общем, вызываем такси и едем до Хмелево. Это деревня в двадцати минутах езды. Лидия, та прихожанка, рассказала, что в Киржачском матушка начинала, а потом перешла в Хмелево. Просит передать поклон.
Нам нужно, оказывается, в Скорбященский монастырь в деревне Хмелево. Ну, тоже женский, естественно.
Саша, кажется, злится, и я нанервничалась, но водитель, похоже, понятия не имеет, где находится Хмелево. Еле-еле находим деревню, спрашиваем у прохожего (и откуда он тут в тёмное уже время суток?), где монастырь. Ворота закрыты. Звоню Ирине, она предполагает, что мы не к тем воротам подъехали. Не видно ни-че-го. На ощупь ищу другие ворота, Ирина встречает с фонарём. Саша быстро прощается — и я в монастыре.
Мы заходим в какое-то помещение, быстро спускаемся вниз по лестнице, проходим в кухню, где уже всё накрыло на одного. Я в одиночестве ем суп, гороховую кашу, салат из овощей. На столе стоит тарелка с солёными огурьцами, хлеб, чай, печенья к чаю. Трапеза богатая и вкусная. Не вяжется с моими представлениями о монашеской еде: я-то считала, что монахи употребляют воду и сухари. Впрочем, это какая-то детская условность, на самом деле я давно уже полагала иначе, да и убеждалась не раз. Но всё равно удивилась.
Я допиваю чай, и заходит невысокая монахиня, приветливо здоровается, начинает убирать со стола, повторяя: Так. Так. Я предлагаю помыть посуду, и только на следующий день понимаю, насколько неуместно в монастыре проявлять инициативу. Мать Серафима (и имя её я тоже узнаю позже) с улыбкой отвечает, что они моют посуду в тазиках, и однажды она мне покажет, как, если меня поставят ей помогать. Точно, Маша, дубина! Это тебе не лагерь, тут — послушания.

За мной приходит Ирина, на выходе из кухни я знакомлюсь с матушкой. Не уверена, нужно ли брать у неё благословение? В итоге так и не решаюсь. Она просто светится радостью и приветливостью и просит меня не складывать впечатления с вечера:
— Вечером-то всё неприглядно на новом месте, а завтра с утра повеселее будет!
Я тихо отнекиваюсь, но, в общем, возразить мне нечего, ибо впечатления я пока сложить всё равно не успела. Ирина провожает меня наверх, в мою келью. Да, келья! Прежде чем войти, нужно постучать и прочитать молитву, и я чувствую себя поначалу неловко… Я пока буду жить с Клавдией. Она расспрашивает меня о чём-то, о чём-то рассказывает, а я даже и не знаю, что делать, ещё только около девяти, а Ирина сказала, что послушаний у меня на сегодня не будет. Почитать?Это кажется абсолютно неуместным! Я немножко общаюсь с Клавдией, ибо она, видимо, очень любит поговорить, потом умываюсь и ложусь спать. Кстати, в уборной со мной заговаривает девочка моего примерно возраста, но быстро куда-то убегает. Она не монахиня, и она тут впервые.
— Так это ты та Маша, которая приехала в Киржачский монастырь? И как, красиво там?
Да. Где-то я услышала, что в монастырях всем про всех всё известно.
Клавдия говорит мне, что спать нужно тоже в платке. И что монахини не должны видеть мои голые ноги — а я взяла шорты и футболку в качестве пижамы. Ещё в коридоре Ирина предупредила меня, что спать можно только в пижаме, и вот выяснилось, что шорты — это ещё не пижама. Я решаю спать в колготках.
И я мгновенно засыпаю, несмотря на ранний час и вопросы Клавдии. Спасибо ей, она понимает, что я отчего-то не хочу говорить. Это был богатый на впечатления день.
А вставать, вроде как, в шесть утра.

13 октября

И правда. Вставать в шесть утра. Меня разбудила Ирина. Я вскочила, такая вся напуганная. Думала накануне — а вдруг неохота будет вставать, буду валяться в кровати? А тут оказалось, что в незнакомых местах дисциплина у меня сильнее лени. Пол часа на умывание, дальше — на молитву, завтрак — и за работу.
Впечатление с утра оказалось приятным. Кроме меня трое паломников: Валентина, она часто приезжает, Нина и её дочь Настя, та самая девочка, с которой я познакомилась накануне. На завтрак ели творог. В кухне ели, с сёстрами.
Кстати, Таня интересовалась, оденут ли меня в чёрное. Мне и правда выдали одежду — рубашку и свободную юбку, ‘рабочую одежду’. Юбка-то тёмное-серая, а вот рубашка — ярко-синяя с белым и красным, в клетку. И мой бирюзовый платок. И голубые балетки. Все остальные паломники тоже не в чёрном ни капли.
Помню, Ксюша, моя подруга, говорила, что в монастыре ей не очень понравилось: много служб с пением и никакой труда. В данном контексте мой монастырь — идеальный вариант. Я была совсем не против долгих служб, и я их получила в желаемой мере.
И ещё я работаю, тоже достаточно: сегодня весь день мы буквально строили храм. Ночью рабочие установили новый иконостас, и к вечерней службе мы должны были всё убранство подготовить. Так приятно видеть, как на твоих глазах пустой зал превращается в храм Божий! На протяжении моего нахождения в монастыре прихожане будут периодически заглядывать в храм и поражаться красоте иконостаса. Он и правда прекрасен! А уж тем более, наверное, так кажется всем, кто видел храм со старым иконостасом. Интересно, что я попала в монастырь в такой любопытный период — ну чуть ли не ремонт!
Впрочем, лик Божий прекрасен в любом виде и в любое время, верно?
Ну, ещё работа на кухне и так далее. Есть время для отдыха. Сегодня я его употребила на сон. Хотя высыпаюсь, всё равно от физического труда хочется отдыхать интенсивно: спать.
Вечером мы отстояли в нашем свежевыстроенном храме четырёхчасовую службу, а под самый конец Катя позвала меня помочь подготовить стол для трапезы. Паломники постятся, завтра причащаться.
Посуду мыли после трапезы часа два. Всё-таки поставили меня с матерью Серафимой. И Настю ещё.

14 октября

Почему-то особенно ощущаю своё одиночество. Надеюсь, это первый шаг на пути к чувству, что ты не один — Бог всегда с тобой.
Сегодня Покров. Я много нового узнаю о вере, о религии, и богослужениях и о Боге. И я прямо физически ощущаю потребность причащаться — и очень жалею, когда по каким-то надуманным причинам, а то и вовсе без них упускаю возможность принять Святые Дары. Вот как сегодня.
Не могу точно объяснить, почему я не причащалась. В миру я привыкла не поститься три дня перед воскресеньем, потому что отец Сергий благословил послабление. Но в монастыре всё как-то иначе… В субботу я съела рыбу, и потом уже не решилась причаститься, поэтому и не готовилась, и не исповедалась. Накануне Литургии все шутили, что есть рыбный салат за столом паломников можно только Маше, а я молчала и никому не рассказывала, что мне рыбу не только можно, но и нужно.
Во время работы стараюсь всё время молиться. В монастыре потом скажут, что Маша — молчунья. И пусть. Одиночество ощущаю, но всё равно хочу остаться наедине с самой собой, надеясь, что тогда буду с Богом. Как-то тяжело, очень тяжело. Чувствую, опять же, почти физически, бремя своих грехов. Вот и мама говорит, что я последнее время сутулюсь.
Всё время вспоминаю ‘Путь Кассандры’.
Служба с утра была замечательная. Куча народу! Ну, человек двадцать-тридцать точно. Откуда все эти люди? Матушка поёт очень интересно — позже она мне скажет, что вообще-то у неё почти бас, но приходится исполнять партию первого голоса за неимением других сопрано. В привычные гласы добавляется её оригинальная интонация.
Отец Дионисий ударился, бедный, головой о… как называется светильник в храме в виде подсвечника?
А дети играли у окна, отдёргивали шторы, матушка с клироса им пригрозила, велела Кате унести оттуда стулья, на весь храм поругала мать ребёнка и, от волнения, видимо, стала петь Отче наш вместо Верую. Когда мать Серафима её скромно исправила, она так раздражённо пристукнула по столешнице. Ну, я полагаю, человеческий фактор никто не отменял. Мы вот в Свято-Николаевском, помнится, спели Тебе, Господи вместо Господи, помилуй. Женя серчал.
Особенно запомнился мне во время Литургии образ матери Серафимы. Маленькая, невысокая, стояла она у иконы Святителю Николаю, в полутьме, вся, естественно, в чёрном, с клобуком на голове… Загадочная, взгляд совершенно отрешённый, чуждая всему земному, почти детское лицо озарено внутренней улыбкой… В сводах двери, сбоку от всех прихожан, она была освящена только светом лампадки и казалось, будто она далеко, не здесь…

Две вещи. Во-первых, Ирина рассказала мне, что ей было очень тоскливо в первые свои два приезда в монастырь. У меня появилась надежда. Я-то уже была готова смириться, что это — не моё. Я, конечно, после слов Ирины не стала сразу просить постричь меня в монахини, но поняла, что, наверное, ещё приеду.
И тут мы подходим ко второй вещи: им нужна помощь! Да, тут столько дел в монастыре, и на всё-провсё — матушка, инокиня и две послушницы! Тут уж не до тоски и одиночества, тут людям нужны рабочие руки. А мне как раз необходим физический труд. Пока таскала доски в сарай, совсем не тосковала. Физический труд. Чехов был прав.
Кстати, я переехала. До того жила с Клавдией. Ей около 70 лет, очень милая старушка. С идеальной осанкой, которуя матушка периодически предлагает Клавдии обменять на свою. Почему Клавдия здесь — долгая история, которую мне пока не поведали.
В комнате, где я теперь живу, растут орхидеи! И есть зеркало на дверце платяного шкафа. А я уже и привыкла жить без зеркал.
Все остальные паломники после обеденной трапезы уехали. Отец Сергий должен был их довезти до Киржача, и они долго не могли собраться: то отец Сергий не мог их найти, пока они ждали в машине, то они не знали, где именно их ждёт отец Сергий. В конце концов распрощались. После их отъезда мне и стало особенно одиноко, хотя, бывало, я и в общении с ними чувствовала себя немного чужой. Сейчас — после общения с матушкой, после совместной трапезы с сёстрами — это ощущение потихоньку проходит. Вот любопытно — как раз из-за отъезда Алевтины, Нины и Насти. Так как я единственная паломница, меня начинают считать за свою.
По поводу трапезы. Теперь мы с Клавдией едим в трапезной, а не на кухне. Матушка читает нам и сёстрам во время еды про Иоанна Кронштадского. А я стараюсь не расплакаться: до того трогательное повествование! Светлое, доброе.
По поводу общения с матушкой. Пока я чистила подсвечники, мы с ней много говорили в храме. Она и о болезни моей узнала. И что-то мне рассказала, что-то спросила. До этого, когда я мыла посуду после обеда, а матушка чистила карасей, мы тоже пообщались, я рассказала о своей семье. Караси — для Кати. Она сегодня уезжает на сессию и, видимо, очень любит жареный карасей.
Кстати, игуменью зовут матушка Магдалина. Очень красиво!

15 октября

День ковров. Ну вот правда. Сначала я их пылесосила, потом перетаскивала, а вот с огромным, на весь храм, зелёным паласом мы вообще подружились. Могу с уверенностью сказать — я знаю каждый сантиметр этого ковра! Я могла бы теперь лизнуть его языком — до того он чистый. И ещё я научилась оттирать воск от ворса, это очень просто: туалетная бумага, марля и утюг. И много свободного времени!
Весь день работаю в храме. Знаете, очень много интересных мыслей. Всё становится как-то понятнее… и одновременно сложнее. Понятной становится необходимость борьбы, на которую я раньше забивала, а сложность появляется оттого, что борьба эта — ох какая непростая.
После вечерней трапезы матушка, пока пила чай, рассказала мне какую-то просто невероятную историю про прихожан из соседних деревень. У матушки в запасе, я смотрю, добрый десяток интересных повествований.
Вечером отправили меня смотреть фильм отца Тихона Шевкунова про Псково-Печёрскую обитель. И я снова обливалась слезами: нет, ничего грустного, просто очень трогательно. Столько старцев в одном монастыре, такие светлые лики! Я сидела в маленькой холодной швейной у самой колокольни и чувствовала, как от монитора веет благодатью. И наконец узнала, как сейчас выглядит отец Тихон. До того у меня были представления о его внешности весьма туманные: я видела фотографию на обратной стороне книги ‘Несвятые святые’. Там он куда моложе, чем священник, рассказывающий перед началом фильма о монастыре. Правда, как позже выяснилось, сейчас отец Тихон всё равно выглядит иначе. Он с хором Сретенского монастыря отправился в США, и, когда я посмотрю по приезду в Москву фотографии с презентации переведённого варианта его книги, я пойму, что теперь он стал ещё старше, борода слегка поседела, лицо стало ещё спокойнее. Нужно обязательно с ним встретиться. Вот жаль, что в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка он появится аккурат через пару недель после моего оттуда отъезда.
Впрочем, в Сретенском монастыре в любом случае очень хорошо! Я была там в четверг, причащалась, и после окончания Литургии мне очень не хотелось уезжать!
Из Скорбященского монастыря мне, если честно, уезжать тоже не хочется. Здесь тоже хорошо! Основан он в 1902 году неким купцом по фамилии Мешков на земле, которую пожертвовали крестьяне. До конца 1920-ых годов монастырь действовал. Долгое время монастырь оставался самой молодой обителью России.
Первой настоятельницей монастыря была игуменья Мелетина, которая не сменялась аж до прихода нынешней матушки — игуменьи Магдалины. Храм иконы Божией Матери ‘Всех скорбящих Радость’ в декабре 2000 года был освящён в честь великомученицы Екатерины — из 73 икон иконостаса после разорения в советские годы сохранился только образ святой Екатерины. Ежегодно в Скорбященской общине совершались три крестных хода: 26 июля – в день закладки храма, 4 сентября – в память его освящения и 24 октября – в престольный праздник обители. В 1921 году в монастыре было 72 монашествующих, которые для своего пропитания основали сельскохозяйственную артель. В примечании к сведениям о земельной собственности монастыря за 1921 год чьей-то сочувствовавшей монахиням рукой было написано: «На этой земле они трудятся для своего пропитания, личным трудом добывают себе пищу, отопление и фураж для скота… Монахини и послушницы в монастыре буквально бедные и из крестьянского происхождения, разных губерний, частью сироты, не имея родственников, и трудятся физическим трудом».

В 20-ых годах здесь была библиотека, школа, клуб, ещё что-то — как обычно. И колония для малолетних преступников. Что-то Ирина однажды сказала про дворянскую усадьбу, но я толком не запомнила… Кажется, в 1902 храм и покои были основаны как раз в усадебном доме. Там они и поныне. Отсюда и аллея с липами, ведущая от ворот к недействующей ныне колокольне красного кирпича. Там же — маленький разрушенный храм Успения Божией Матери с усыпальницей. Летом хотят колокольню и храм в ней восстановить. Сейчас же пользуются колокольней в жилом здании: там же на первом этаже находится храм, в подвальном помещении — кухня и трапезная, на втором — кельи, швейная, иконописная и библиотека. Здание старое, и скоро монахини и послушницы переедут в новое, которое строится по другую сторону аллеи: там будет ещё и богадельня. Старое здание отапливается с помощью котла, который разогревается углём. Сначала уголь нужно натаскать и закинуть в короб, отбить наморозь, лопатой закинуть в котёл… В зимние морозы уголь нужно подкидывать каждые два часа, и Ирина с Катей дежурят ночами по очереди. Катя рассказывала, что в прошлом году зимой сломалась канализационная система, и послушницы без воды ходили все чёрные от угля.
На территории монастыря ещё есть небольшой уютный огород, я так поняла, там растут в основном цветы, клубника и земляника. Святые люди!
В корпусе все ходят в тапочках, в сменной обуви. Катя носит белые валеночки, и я поняла во время одной из молитв, что мои балетки — не конкуренты валенкам. Но, чтобы не мёрзнуть, мы носим шерстяные жилетки и кофты. Голова укутана платком.
Но я всё равно умудрилась простудиться. Что-то не очень мне хорошо…

16 октября

Ой. Матушка спросила после трапезы:
— Маша, ты с нами поедешь или отдыхать будешь? Решай.
— Как Ира скажет, — уверенно заявила я. Такая пауза… по идее, решать должна матушка, она же главнее. Все так хохотали, будто я сказала что-то ну очень остроумное! Даже мне стало весело, хотя я не особенно поняла, в чём дело.
В итоге я согласилась ехать. Куда — понятия не имею, а тем более — зачем. С утра я просто засыпала на утренней молитве, а сейчас всё тело ломит после общения с ковром. И я хочу в душ. Но, как говорится, всегда говори ‘да’. Посмотрим, как там в миру.
Всё-таки я с малознакомыми людьми общаюсь с трудом. Может быть, по мне не скажешь. Но это так — порой.
Матушка спросила: вы с Ириной, смотрю, подружились? Это да. Она замечательная. Со всеми, — ответила я. Все замечательные. Но что-то сложно мне представить, что с Ириной или матерью Серафимой я буду сплетничать о мальчиках. Это совсем другая дружба…
Как бы то ни было, о поездке я не пожалела ни разу! После поездки я даже, представьте себе, наверное, смогла бы себе вообразить себе, как я сплетничаю о мальчиках с Ириной! Ну, это я хватила, конечно. Специфика её рода деятельности не позволяет воображать такое, но можно, наверное, представить себе какую-нибудь вещь, которая будет в монашестве равняться сплетням в миру. Ну а вообще лучше не сплетничать ни там, ни там.
В общем, побывали мы где? В городе Киржач, да-да, том самом, в котором не таксуют. На рынке киржачском. Купили хурмы и селёдки.
Ещё — просто в машине. Пока Ирина ходила по делам, мы с матушкой общались в автомобиле, и я уже была посмелее, смеялась, что-то рассказывала. Рассуждала. Ну и так далее. Разговаривать с матушкой — одно удовольствие! Во-первых, она очень артистична. То и дело меняет интонации, пародирует кого-то. Любой пустяковый случай в её устах превращается в увлекательную историю, вот правда. Очень живая, простая, без помпезности. Очень добрая, весёлая! И любит кошек. О да. Любит кошек, особенно кота Софокла. Он есть с нами в трапезной, причём периодически матушка отвлекается от чтения, чтобы поговорить с ним. Тогда голос её меняется: читает она на высоких поставленных нотах, плавно, а с котом говорит, что с ребёнком — немножко картавя в шутку, надувая губки.
Всё время шутит, что не отпустит меня из монастыря. ‘Ну, так уж и быть, родителей навести’, — сказала матушка, когда я сообщила, что мне нужно будет скоро отправиться домой, а то я разболелась. Ещё игуменья очень рада, что я мало в каких обителях побывала: сравнивать Скорбященский монастырь мне не с чем.
Впрочем, как раз сегодня и как раз по матушкиной идее мы отправились в Махру.
Дело в том, что Катя, которая в воскресенье уехала в Москву на сессию, во вторник должна была вернуться провести платёжку по котлам — она бухгалтер. Мы были в Киржаче, когда Катя позвонила сообщить, что через два часа приедет в город. Чтобы не ждать её в Киржаче просто так, мы решили съездить в Махришский монастырь. Двоюродная сестра матушки — монахиня этой обители, благочинная. И её тётя тоже там подвизается.

Мы пробыли в Махре два с лишним часа, и мне очень понравилось! Игуменья Магдалина ушла пить чай со своими, а нас с Ириной одна монахиня проводила в Троицкий храм, который сейчас расписывается. Ирина долго обсуждала с монахиней тонкости иконописи — они коллеги. А я любовалась, ничего не понимая в русской и греческой и какая там она ещё бывает школах. Мне просто нравится ярко-синий фон и розовые лики святых, равно как и насыщенные густые цвета одежд, изящные орнаменты, раскраска под мрамор… Храм выглядит нарядным и праздничным! Правда, только боковые пределы. На центральный у монастыря нет средств, а у монахинь — времени. В Махре восемьдесят человек. И это мало! Ира сказала, что это тенденция: если в монастыре десять монахинь, то они считают, что вот дайте им ещё парочку — и они будут справляться без труда! Если пятьдесят — то вот им бы ещё человек десять для полного счастья… А если сто — то двадцать монахинь бы ещё, и всё было бы идеально! Так вот, в Махре восемьдесят — и им мало. Хозяйство (например, тридцать коров), гости, территория монастыря, кухня, детский приют при монастыре, храмы, а ещё ведь службы каждый день — нужно же держать марку! Вот и кажется, что восемь десятков человек недостаточно. А у нас в Скорбященском — всего четыре. Может быть, поэтому матушка так хочет меня оставить?
После посещения храма, где я старалась запомнить для Виты каждое слово монахинь, но в итоге увлеклась наблюдением за женщиной, изображающей на стене ангела, мы отправились в трапезную, где выпили чаю с плюшками. Варенье, сгущёнка — ну точно не сухари с водой! Когда постоянно трудишься, нужно хорошо питаться, тут я согласна.
Мать эконом выдала нам ключи от другого монастырского храма, и мы пошли приложиться к мощам преподобного Стефана Махришского. Ну вот уж где я не смогла сдержать слёз! Такое благоговение вдруг охватило меня, так яро уверовала я в чудотворность этих мощей, в силу молитв этого святого, о котором раньше даже не слышала… Я горячо молилась, стоя в храме, и прикладывалась к мощам, к иконам, к частицам. Вышла из храма такая спокойная, удовлетворённая и с удовольствием погуляла с Ириной по территории монастыря. Красиво. Но нам пора ехать, Катя уже заждалась.
Ждала она нас в Киржачском монастыре. Сначала я слегка удивилась, потому что не уверена, что мне пришла бы в голову мысль идти ждать кого-то в монастыре. В кафе, в кино, где угодно. Но я тут же поняла, какая я глупая! Она же монахиня! Естественно, что Катя в городе, где есть монастырь, пойдём именно туда! Могла бы я и сама догадаться…
По дороге матушка рассказала Ирине о моей болезни, и вот тогда-то и начались поблажки. Игуменья предложила мне поесть мяса, она бы благословила, но я подумала, что неделю без мясной пищи как-нибудь переживу, в монастыре и так еды много разнообразной. Ирина предложила мне отдохнуть вместо чистки ковра, но я продолжила упорно с ним возиться. Мне это нравится! В храме, рассуждая о важных вещах, о молитве, сидеть на мягком ковре и натирать его жёсткой щёткой с Ванишем. Он становится заметно чище! А ещё плавить кусочки воска и впитывать их бумагой. Пахнет жжёным сахаром и чем-то ещё приятным, как от кадила. Горит лампадка перед иконой Богородицы, тихо, так благостно… И вот уже мать Серафима зовёт на трапезу, а потом Катя с Ириной не дают мне больше работать: матушка благословила смотреть запись спектакля ‘Оскар и Розовая дама’. Это, наверное, любимая постановка в монастыре, и спустя два часа, которые пролетели в одно мгновение, я поняла, почему. Спектакль и правда чудесный! Забавный и очень трогательный, смешной и грустный одновременно. Глубокий. И невероятно качественный: все роли исполняет одна лишь Алиса Фрейндлих. Про десятилетнего мальчика, больного лейкозом. Самое оно. Нет, мне правда очень понравилось!
Матушка велела к Рождеству придумать и поставить что-то подобного формата.
Спать легла поздно. Горло разрывается.

17 октября

В шесть утра Ирина заглянула ко мне и сказала:
— Маша, спи ещё, можешь прийти к Литургии в десять, отдыхай!
— Да нет, я встаю… — пробормотала я и проспала до семи. В семь с лишним я всё-таки встала, оделась, умылась — и в восемь была в храме. У меня очень удобная постель, такая жёсткая. Там под матрасом, кажется, лежит доска, и это здорово. Мне удобно на ней спать — но в то же время с неё легко вставать!
Ещё вечером я написала записки о здравии, и вот теперь впервые услышала, как священник на Литургии во время сугубой ектеньи читает имена, записанные мною. Наверное, именно поэтому ектенья показалась мне и правда сугубой! Я так чётко уверовала, что с этими людьми, о которых мы всем храмом молились, всё будет хорошо, что меня аж бросило в жар.
Кстати, это словосочетание — сугубая ектенья — я узнала благодаря Кате, которая и во время утренней, и в часы, и перед Литургией давала мне книги, по которым я могла следить. Вся Литургия сразу стала казаться такой понятной и короткой!
Причащался только священник. Кроме монахинь, Клавдии, отца Дионисия и меня был ещё Саша — он приехал меня забирать. Под конец службы пришёл ещё один прихожанин — я часто видела тут этого мужчину, невысокий, сосредоточенный и добрый на вид.
Когда я загасила свечи и лампады после Литургии, игуменья сказала:
— Маша, бери молодого человека и идите вниз обедать.
— Матушка, мы Катю можем подвезти, мы на машине, — предложила я. Кате снова пора на зачёты.
— Ну да, я сейчас у неё спрошу.
Ирина стояла рядом:
— А может, мне тоже в Киржач поехать? Я бы взяла распечатку в салоне мобильной связи и Пусю бы отвезла. И обратно на втором автобусе бы вернулась.
— А как ты в Пусей в салон? — заволновалась матушка, — Или ты ее оставишь, а сама пока сходишь?
— Да нет, я и с ней могу, я не думаю, что она будет сильно орать…
— А в автобусе ей как? Ну да, вообще можно, сейчас посмотрим.
Во время этого разговора Саша сидел с офигевшим лицом и явно не понимал.
— Кто такая Пуся? — спросил он у меня шёпотом.
— Это кошка, — рассмеялась я, чуть не подавившись святой водой.
Да, кроме кота Софокла в монастыре ещё живёт недавно стерилизованная Пуся в попонке, очень общительная и с бандитской мордочкой, а ещё Мотя, огромный и очень добрый незлобный кот. Все трое умеют самостоятельно открывать двери. Ещё есть куры и две собаки.
Ну, из людей, как я уже писала, четверо — кроме Клавдии. Очень артистичная матушка Магдалина. Когда я по приезду буду рассказывать, что в монастырь приезжают люди даже из Москвы, все неизменно станут интересоваться: а чем он так знаменит? Так вот, мне кажется, тем, что матушка умеет заводить друзей.
Ирина — благочинная. В первый же вечер я спросила у Клавдии, что это означает.
— Ну она тут вроде как хозяйка. Раздаёт распоряжения. Если она тебе скажет переливать воду из пустого в порожнее — будешь переливать.
Ирина к тому же иконописец и очень ревностно относится к своей профессии. У меня сложилось впечатление, что вывести её из равновесия может только что-то, касающееся иконописи. В остальном же Ирина тихая и спокойная. Серьёзная. Хорошая хозяйка — как внимательно выбирала она фрукты на рынке. В разговоре часто говорит: ага, будто соглашается с какими-то своими мыслями. На самом деле, Ирина мне кажется именно такой монахиней, какими я себе представляла их, инокинь. Чуждая суете. Степенная. Держит себя в руках. И получает от этого удовольствие!

Именно Ирина сказала нам в воскресенье после трапезы, заглянув к нам кухню:
— Что же вы так смеётесь? В монастыре так нельзя!
А когда Настя позже спросила у матери Серафимы, шумели ли мы, та ответила, что никто ничего не слышал.
Мать Серафима — уже инокиня. Она совсем невысокая, миниатюрная. С очень красивым лицом и добрым голосом, ей идёт её оканье. Говорит она слегка отрывисто и как будто каждое слово подбирает. Кажется, что она всегда сосредоточенна, но при этом внутренне всё время улыбается. Довольно неожиданно она часто начинала со мной заговаривать и рассказывать что-нибудь забавное. При этом она не смеялась в голос, а только слегка, и говорила: смешно.
— А вот отец Сергий мне метлу чинил как минимум два раза, и последний раз, когда отдавал, сказал: не летай больше, — она скромно улыбается и добавляет, — Смешно!
А уж кто, вероятно, более других любит шутить — так это Катя! Про неё матушка сказала: бандитка. Катя ходит очень уверенно, говорит и делает всё громко. По-моему, она самая молодая в монастыре, хотя я вообще не знаю, кому сколько лет. Я уже и раньше слышала где-то, что у монахинь лица просто не стареют. С другой стороны, все в Скорбященском монастыре шутят, что, кто придёт в Махру, того тут же откормят, тот тут же постареет. Только благочинная, сестра матушки Магдалины, осталась худенькой, маленькой, будто её лаком покрыли, лицо совсем не изменилось, что ребёнок… И ходит она такая вся детская, раздаёт взрослым грузным монахиням распоряжения!
В итоге, Катя и правда поехала с нами до Москвы, а Ирина и Пуся — с матушкой — до Киржача и обратно. Мы по дороге обсуждали литературу и слушали разные сашины истории.
И вот ещё что. До отъезда произошло интересное событие. Ирина подарила мне ангелочка из белой ткани и синей ленты. Таких делает Валентина. И книгу. И вот в ней-то и кроется удивительность. Антон с Лидой ещё в Москве подарили мне две книги: ‘Духовничество и послушание’ и ‘Крестоношение’. Автор обеих — Игнатий Брянчанинов. Антон с Лидой сказали, что он перевёл вообще всё! И читать его — очень важно, полезно, нужно, приятно и так далее. Ну, он же всё перевёл. Я с радостью приняла подарки, такое сокровище! У меня опыт чтения подобных книг весьма мал — я Новый Завет тут пару недель назад начала штудировать впервые в жизни! И вот теперь есть ещё книги. Да ещё какие! В монастыре, кстати, я перетащила несколько книг из библиотеки к себе в комнату, из которых в редкие часы отдыха, свободные ото сна, почерпнула много полезного. И непрестанно находила ответы именно на те вопросы, что меня интересовали! Но это только крупицы…
И вот, представляете, перед отъездом Ирина заглянула ко мне в келью и презентовала мне на память о монастыре (помимо чудесного ангелочка) — что? Сборник Игнатия Брянчанинова!