Jarosław 1 mądre lata panowania. Wydarzenia za panowania Jarosława Mądrego. ostatnie lata życia

Wstęp

1.1 Jarosław Mądry i Ingigerda

Rozdział 2. Ogólna charakterystyka polityki wewnętrznej Jarosława Mądrego

2.1. „Rosyjska prawda”

Sekcja 3. Kultura Rusi Kijowskiej za Jarosława Mądrego

Bibliografia

Dodatki

Wstęp.

(Krótka biografia Jarosława Mądrego)

Jarosław Mądry (ok. 978-02.02.1054) - wybitny mąż stanu i dowódca Rusi Kijowskiej, wielki książę kijowski (1019-1054). Jarosław był synem Włodzimierza Wielkiego i polskiej księżniczki Rognedy. Nawet za jego życia ojciec przeniósł go z Rostowa do panowania w Nowogrodzie, co wywołało niezadowolenie Światopełka. Kronikarze zwrócili na niego uwagę w 1014 roku, kiedy Jarosław odmówił zapłaty Kijowowi. (roczna danina to 2000 hrywien, jak wcześniej robili wszyscy nowogrodzcy posadnicy). Kronikarz tłumaczy to zachowanie Jarosława tym, że był niezadowolony ze swojego ojca, który wolał młodszego Borysa, urodzonego z „greckiej” Anny. Rozwścieczony Vladimir postanowił osobiście przeciwstawić się zbuntowanemu synowi i surowo go ukarać. Jarosław postanowił również rozpocząć wojnę z ojcem i wynajął duży oddział Waregów. Konflikt, który miał wybuchnąć między synem a ojcem, został zażegnany jedynie przez śmierć tego ostatniego. Po śmierci Włodzimierza Światopełk rozpoczął z braćmi konflikty domowe, które trwały całe cztery lata. Poślubiwszy córkę polskiego króla Bolesława Chrobrego i licząc na jego poparcie, ogłosił się wielkim księciem kijowskim. Chcąc utrzymać autokrację za sobą, a przede wszystkim bojąc się Borysa (był szczególnie kochany przez mieszkańców Kijowa), Światopełk zabił swoich trzech braci - Borysa z Rostowa, Gleba z Muromu i Światosława Drewlanskiego. Dla braci Borysa i Gleba popularna plotka stworzyła kult niewinnych męczenników, którzy padli ofiarą morderczej walki ambitnych książąt, a później zostali kanonizowani. Wizerunek tych męczenników wyraża idee o duchowej doskonałości ludzi i jej wieczności wytrzymałość moralna wielokrotnie objawiał się w nadchodzących ciężkich próbach. Jarosław oczywiście zrozumiał, że żądny władzy Światopełk zrobi wszystko, aby wysłać go po swoich braci. Pozycję Jarosława dodatkowo komplikował fakt, że kłócił się z Nowogrodzianami. Byli niezadowoleni z tego, jak wyzywająco zachowywał się w mieście oddział Varangian wynajęty przez księcia. Potyczki między mieszczanami a Waregami często dochodziły do ​​rozlewu krwi. A Jarosław i jego żona - norweska księżniczka Ingigerda (w chrzcie - Irina), córka norweskiego króla Olafa I Tyrgvasona - bardziej wspierali nie swoich poddanych, ale kosmitów z Waregów. Wkrótce jednak Jarosław zmienił taktykę. Uważając, że wojna ze Światopełkiem jest nieunikniona, zaczął dążyć do pojednania z Nowogrodzami. Ci ostatni chętnie spotkali Jarosława w połowie drogi - byli gotowi wystąpić z nim przeciwko Światopełkowi, bo przede wszystkim bali się całkowitego uzależnienia od Kijowa. Gromadząc 40 000 Nowogrodczyków i kilka tysięcy najemników z Waregów, Jarosław przeciwstawił się Światopełkowi, któremu udało się wezwać Pieczyngów o pomoc. W pobliżu miasta Lubecz toczyła się zacięta walka. Światopełk został pokonany i uciekł do Polski do teścia. A Jarosław, szczodrze dziękując mieszkańcom Nowogrodu, w 1016 r. wkroczył do Kijowa i zajął stół wielkiego księcia. Ale walka na tym się nie skończyła. Światopełk powrócił do Rosji z polskimi pułkami, dowodzonymi przez samego króla Bolesława Chrobrego. Wśród interwencjonistów były też oddziały Niemców, Węgrów i Pieczyngów. Jarosław przegrał drugą bitwę nad Bugiem. Wrócił do Nowogrodu i stamtąd próbował uciec do Norwegii. Światopełk ponownie zajął Kijów, a Nowogródczycy pod wodzą posadnika Konstantina Dobrynicza ponownie się zbuntowali. Zniszczyli statki przygotowane na ucieczkę Jarosława i zebrali pieniądze na zatrudnienie nowego oddziału Waregów, nakładając podatek na wolną ludność - 4 kuny od męża, 10 hrywien od starszych i 18 hrywien od bojarów. Tymczasem Światopełk wyrzucił z Kijowa Bolesława Chrobrego, co natychmiast pozbawiło go realnych sił – bez polskiego wsparcia nie mógł już trzymać Kijowa w rękach i dlatego musiał szukać pomocy u Pieczyngów. Wspierany przez Nowogrodzian Jarosław po raz trzeci przeciwstawił się Światopełkowi, aw 1019 pokonał go i jego sojuszników, Pieczyngów, nad rzeką Alta. Światopełk ponownie uciekł do Polski, ale zmarł po drodze. Dopiero potem Jarosław mocno osiadł w Kijowie. Światopełk był bratobójstwem. Jeśli kronikarze nazywali Jarosława Mądrego, jego brata Mścisława Czerwonego, to oznaczali Światopełka Przeklętym. Tak opisali jego śmierć: „A podczas lotu zaatakował go demon, a stawy mu się rozluźniły, nie mógł usiąść na koniu, a nosili go na noszach… i pobiegli w opustoszałe miejsce między Polską i Czechy, i tam zakończył moje haniebne życie. Dopadł go sprawiedliwy wyrok, niesprawiedliwy, a po śmierci wziął przeklęte męki ... Jego grób stoi w tym opuszczonym miejscu do dziś i emanuje z niego okrutny smród ... "Kilka lat po walce ze Światopełkiem Jarosław został zmuszony do toczenia trudniejszej wojny ze swoim młodszym bratem, Mścisławem Tmutarakanskim (współczesne Terytorium Krasnodarskie). Mścisław nie był jednak tak krwiożerczy jak Światopełk. Dobrowolnie uznał starszeństwo Jarosława i zawarł z nim pokój. traktat pokojowy, Rosja została podzielona na dwie części: region po wschodniej stronie Dniepru przeszedł do Mścisława, a całe terytorium na zachód od Dniepru pozostało z Jarosławem.W 1035 zmarł Mścisław i ponownie Jarosław został wielkim suwerennym księciem Ruś Kijowska.Czas Jarosława to okres rozkwitu Rusi Kijowskiej, która stała się jednym z najsilniejszych państw Europy, szybko doganiając kraje zaawansowane społecznie najpotężniejszych mężów stanu Europy, w pierwszej połowie XI wieku, dążył do sojuszu z Rosją. Ciekawa charakterystyka Jarosława jako osoby. Według recenzji kroniki „był kulawy, ale miał życzliwy umysł i był odważny w wojsku”. Ludzie nazywali go Mądrym. Zauważa się jego zaangażowanie w czytanie książek. Pod nim skopiowano wiele książek, nie tylko dzieła kościelne zostały przetłumaczone z greckiego na rosyjski. Tak więc dzięki tłumaczeniu na Rosję stało się znane greckie dzieło historyczne „Kronika George'a Amartola”. Naukowcy sugerują, że w tym czasie organizowano szkoły, aby uczyć młodych mężczyzn elementarnych umiejętności czytania i pisania, a być może doszło do szerszego oswajania ludzi z wiedzą. Poczesne miejsce Jarosława Mądrego w historii Rosji kojarzy się zwykle nie tyle z jego udanymi kampaniami wojennymi i związkami dynastycznymi z Zachodem, ile z wszechstronną działalnością w wewnętrznej strukturze państwa. Zrobił wiele dla szerzenia chrześcijaństwa – budował nowe miasta (Jurijew, Jarosław) i nowe kościoły (m.in. wybitne sobory sofijskie w Kijowie i Nowogrodzie), postawił za zadanie kształcenie rosyjskiego duchowieństwa, tłumaczenie ksiąg kościelnych z języka greckiego na słowiański. Pod nim Antoni Lubechanin założył późniejszy słynny klasztor Kijowsko-Peczerski. Za jego panowania Kijów był otoczony kamiennym murem ze Złotą Bramą i ozdobiony wieloma nowymi budynkami. Jarosław Władimirowicz zmarł w Wyszgorodzie (koło Kijowa) na początku 1054 r. Został pochowany w katedrze św. Zofii w Kijowie.

Rozdział 1. Ogólna charakterystyka polityki zagranicznej Jarosława Mądrego

Panowanie Jarosława Mądrego oznaczało nowy przełom w historii państwa kijowskiego. W dobie panowania Jarosławia Rosja „weszła na światową scenę” jako jedno z najpotężniejszych państw tego okresu. W dziedzinie spraw międzynarodowych Jarosław wolał dyplomację od wojen. Słynie więc z małżeństw dynastycznych z wieloma władcami Europy. Stanowisko to przyczyniło się do podniesienia międzynarodowego prestiżu Rosji, a także gwarantowało pomoc wojskową w przypadku niestabilności m.in., przyczyniło się również do uzyskania względnego bezpieczeństwa ze strony krajów, z którymi Rosja łączyła „pokrewne” więzi. Rosja utrzymywała bliskie stosunki z Bizancjum, Niemcami, Węgrami, Francją i krajami skandynawskimi. Małżeństwa dynastyczne przedstawiano w następujący sposób: sam Jarosław ożenił się z córką szwedzkiego króla Olafa - Ingigerdą, a później z Anną - córką cesarza bizantyjskiego. Córka Jarosława Elżbieta poślubiła norweskiego króla Haralda Surowego. Druga córka, Anna, jest królem Francji Henrykiem II. Trzecia córka – Anastazja – była żoną króla węgierskiego Andrzeja Pierwszego. Jednak fakt, że Jarosław był znakomitym dyplomatą, nie oznaczał, że w ogóle nie prowadził spraw wojskowych. Tak więc w latach 1030-1031. Wojska Jarosława i Mścisława odbiły miasta Czerwen, które w 1018 roku. zdobyty przez polskiego króla Bolesława I Chrobrego. Jarosław zawarł sojusz z królem polskim Kazimierzem I, poślubiając mu siostrę Dobronigę, a najstarszego syna Izjasława z siostrą Kazimierza. W 1031 założył miasto Jarosław na ziemiach odebranych Polsce nad rzeką Sjan, która później stała się przyczółkiem państwa kijowskiego na Zachodzie. Jarosław przeprowadził także szereg kampanii przeciwko Estończykom (1030) i Jaćwingom (1038). Pod nim, aby chronić granice przed atakami koczowników, zbudowano nową linię obrony wzdłuż rzek Sula, Stugna, Ros i Trubezh. W 1037 Wojska rosyjskie pokonały Pieczyngów pod Kijowem i to na cześć tego zwycięstwa ufundowano katedrę św. Zofii (w 1037 r.). W 1043 wielki książę zorganizował kampanię przeciwko Bizancjum pod dowództwem swojego syna Włodzimierza i gubernatora Vashaty. Podsumowując, można stwierdzić, że działania Jarosława Mądrego w polityce zagranicznej były bardzo udane i przyczyniły się do podniesienia międzynarodowego statusu Rusi Kijowskiej.

1.1. Jarosław Mądry i Ingigerda.

Małżeństwo Jarosława Mądrego i Ingigerd, córki szwedzkiego króla Olafa Eirikssona (który panował od 995 do 1022) i prawdopodobnie Wendy Astrid, jest wzmiankowane w znacznej liczbie staronordyckich źródeł z końca XII - pierwszej trzeciej XIII wiek: w „Historii starożytnych królów norweskich” mnicha, w „Przeglądzie sag królów norweskich”, w „Legendarnej sadze Olafa Świętego”, w „Zgniła skóra”, w „Oddzielna saga Olafa Świętego” i „Krąg Ziemi” Snorriego Sturlusona, w „sadze Knütling”, w annałach islandzkich, a także w kronice kanonika bremeńskiego Adama z Bremy. Od źródła do źródła ten motyw jest przerośnięty detalami. Jeśli mnich Theodrik donosi tylko, że Jarosław „ożenił się z Ingigertą, do której… [Olav] sam się uwodził, ale nie mógł się ożenić”, nie ujawniając powodów, dla których małżeństwo nie doszło, to już autor „Recenzji” dość zwięźle formułuje tę wersję, która zostanie później obszernie wyjaśniona przez Snorriego Sturlusona: Ingigerd „była wcześniej obiecana” Olavowi Haraldssonowi, ale „jej ojciec złamał te obietnice ze złości”. Wbrew wcześniej zawartej umowie Olaf szwedzki (Shetkonung) oddał Ingigerdowi „za Jarycławia, króla Austrweg”. Najpełniejszą historię małżeństwa Jarosława i Ingigerda opisuje Snorri Sturluson. Zaloty Jarosława, według sagi, rozpoczęły się latem lub jesienią 1018 roku. Następnej wiosny ambasadorowie króla Jaritsleifa przybyli do Szwecji, aby zweryfikować obietnicę złożoną poprzedniego lata przez króla Olafa: oddać jego córkę Ingigerd za króla Jaritsleifa. Król Olaf rozmawiał z Ingigerd i powiedział, że jego pragnieniem jest, aby poślubiła króla Yaritsleifa. Odpowiada: „Jeśli poślubię króla Jaritsleifa, chcę Aldeygyuborg (Ładoga) i jarlstvo, które należy do niego, jako prezent ślubny dla mnie”. Ambasadorowie zgodzili się na to w imieniu swojego króla. Następnie Ingigerd powiedziała: „Jeśli jadę na wschód do Gardariki, to chcę wybrać w Szwecji osobę, która moim zdaniem jest najbardziej odpowiednia, aby ze mną pojechać. Chcę też postawić warunek, że nie ma niższego tytułu tam na wschodzie i nie mniej praw i honoru niż ma tutaj. Król zgodził się na to, podobnie jak ambasadorowie. Król przysiągł to na swoją wiarę, podobnie jak ambasadorowie. Ingigerd wybrała swojego krewnego Jarla Rognvalda Ulvssona na swojego przewodnika. Wszyscy udali się latem na wschód, do Gardariki. Następnie Ingigerd poślubił króla Yaritsleifa. Księżniczka Ingigerd dała jarlowi Rögnvaldowi Aldeigyuborgowi i jarlowi, który do niego należał; Rognvald był tam przez długi czas Jarlem i był dobrze znaną osobą. Małżeństwo Jarosława i Ingigerda zostało zawarte w 1019 roku: data ta nosi nazwę islandzkich annałów („1019. Król Olaf Święty poślubił Astrid, córkę króla Szwecji Olafa i króla Jaritsleifa w Holmgardzie – z Ingigerd”), jest to również przywrócony zgodnie z chronologią „Kręgu ziemskiego”. Odnośnie zalotów Jarosława do szwedzkiej księżniczki Ingigerd, w literaturze naukowej sugerowano, że jednym z powodów, które skłoniły go do zawarcia sojuszu ze Szwedzkim Olafem, była kampania wojskowa wzdłuż Szlaku Wschodniego, popełniona przez jarla Sveina Hakonarsona w 1015 roku. Jarosław rzekomo zgodził się na to małżeństwo, aby zapobiec ewentualnym dalszym agresywnym działaniom, które, tak jak poprzednio (atak na Ładogę przez jarla Eirika Hakonarsona w 997 r.), zostały podjęte, jeśli nie przez samego Olafa, to przez jego przyjaciół i patronowanych przez niego gości . Odnotowując niestabilną sytuację w południowym rejonie Ładogi na przełomie X-XI w., która niekorzystnie wpłynęła zarówno na stan handlu międzynarodowego, jak i na bezpieczeństwo Nowogrodu, badacze scharakteryzowali także małżeństwo Jarosława Mądrego z Ingigerdem jako próbę wyeliminować niestabilność. W rezultacie Ładoga jarlstvo zamieniło się w rodzaj strefy buforowej między Skandynawią a Rosją: stając się własnością Szweda Ingigerda, obszar ten był chroniony przed atakami Szwedów, a po przeniesieniu do Jarla Rognvalda, przyjaciela Olafa Norwegii przed atakami Norwegów. Wydaje mi się, że przyczyna jest znacznie głębsza. Okres od 1018 r. do połowy lat 20. XX w. to generalnie zacieśnienie więzi rosyjsko-szwedzkich, a także rosyjsko-duńskich, spowodowane chęcią Jarosławia stworzenia antypolskiej koalicji w procesie walki o stół kijowski . W konsekwencji tej polityki warto rozważyć zaloty Jarosława do córki Olafa ze Szwecji i późniejsze małżeństwo z nią. O przekazaniu Ładogi szlachetnemu Skandynawowi na początku XI wieku nie wspominają żadne inne źródła, z wyjątkiem Sagi o Olafie Świętym Snorriego Sturlusona (we wszystkich jej wersjach) i The Strand of Eimund. Niemniej jednak większość badaczy uznaje wiarygodność obecności w Ładodze we wskazanym czasie władcy skandynawskiego. Prawdopodobnie powodem takiej jednomyślności jest fakt, że „informacje z sag o Ładodze zgadzają się z naszymi annałami, że to miasto z przylegającym do niego terytorium nie ma własnego księcia, w przeciwieństwie do Nowogrodu, Połocka i innych. " W starożytnych rosyjskich źródłach jest bardzo mało informacji o żonie Jarosława Władimirowicza. Jej nazwisko spotykamy w „Kazaniu o prawie i łasce” metropolity Hilariona (1040), gdzie przyszły metropolita zwraca się do zmarłego księcia Włodzimierza słowami: „Zobacz też swoją wierną synową Erinę (tj. Irina. – T.D.)” [Cit. wg: mołdawski 1984: 98]. Ingigerd bywa utożsamiany z Anną, ponieważ według późnej nowogrodzkiej tradycji tak nazywała się żona Jarosława i matka Włodzimierza. Jest to jednak opinia błędna (szczegóły zob. [Nazarenko 1993 b: 193-196]). Potwierdzeniem tego, że żona Jarosława Ingigerda otrzymała imię Irina w Rosji, jest kronikarz z 1037 r. o założeniu przez Jarosława Mądrego klasztorów św. Jerzego i św. Irina, bo, jak wiecie, sam Jarosław był nazywany Georgem podczas chrztu, a skandynawska księżniczka mogła zostać Iriną podczas chrztu prawosławnego. Jedyne, co wiadomo o Ingigerd, to data jej śmierci. W „Opowieści o minionych latach” pod rokiem 1050/1051 donosi się: „Zmarła żona księżniczki Jarosława”. Dzieci Jarosława Mądrego i Ingigerda. Jak mówi Snorri, „ich synami byli Valdamar, Vissivald, Holti Śmiały”. Valdamar Yaritslevsson i Vissivald Yaritslevsson można utożsamić z synami Jarosława Mądrego - Włodzimierzem (1020-1052, książę nowogrodzki 1036 - 4 października 1052) i Wsiewołodem (1030-1093, wielki książę kijowski w 1077, 1078-1093 gg .). Jednak informacje o królu Valdamarze w sagach są sprzeczne: z jednej strony jest on synem Yaritsleifa, tj. Vladimir Yaroslavich, ale z drugiej strony jest ojcem Haralda / Mścisława, tj. Władimir Wsiewołodowicz Monomach (ur. 1053, wielki książę kijowski w latach 1113-1125). Większość sag uważa Władimira Monomacha za syna Jarosława Mądrego. „Głucha” wzmianka w sagach imienia Holti Śmiałego, syna Jaritsleifa, prowadzi do wielości jego interpretacji przez historyków: widzieli w nim Ilję, Izjasława i Światosława; EA Rydzevskaya argumentowała, że ​​Holti „sądząc po niektórych danych, to ten sam Wsiewołod”. Rzeczywiście, w wydaniu „Sagi Olafa Tryggvasona” mnicha Odda o królu Valdamar (Vladimir Svyatoslavich) mówi się, że „ten Valdamar był ojcem Jaritsleifa, ojca Holtiego, ojca Valdamara, ojca Haralda, ojca Ingibjorga, matki Valdamara, króla Duńczyków. Oprócz tego, że w tej wiadomości o jednej z najwcześniejszych sag ujawniono rosyjskie imię Holti, syna Jaritsleifa, bo może to być tylko Wsiewołod Jarosławicz, ojciec Władimira Monomacha, tylko tutaj Władimir Jarosławicz i Władimir Wsiewołodowicz Monomach nie zlał się w jedną osobę, jak we wszystkich innych sagach. W powyższym schemacie informacje z różnych sag są skażone i dlatego zawiera Wisiwald (Wsiewołod) i Holti (Wsiewołod) oraz Valdamar, syn Jarycylewa (Vladimir Yaroslavich) i Valdamar, jego wnuk (Vladimir Vsevolodovich).

Sekcja 2. Ogólna charakterystyka polityki wewnętrznej Jarosław Mądry.

Okres panowania Jarosława Mądrego to okres największego rozkwitu Rusi Kijowskiej. Można powiedzieć, że Jarosław przywiązywał dużą wagę do organizacji życia wewnętrznego kraju. Pod jego rządami sporządzono kodeks praw zwany „Prawdą Jarosława”, która jest najstarszą częścią „Prawdy rosyjskiej”. Publikacja tego dokumentu przyczyniła się do uporządkowania życia wewnętrznego kraju. Za panowania Jarosława chrześcijaństwo ostatecznie ugruntowało się w państwie kijowskim. W 1039 Powstała Metropolia Kijowska, która podlegała Patriarsze Konstantynopola. W 1051 Jarosław, chcąc uwolnić się od „opieki” Bizancjum w sprawach kościelnych, wbrew kanonowi, na zgromadzeniu biskupów rosyjskich, wybrał na metropolitę przywódcę kijowskiego kościoła Hilariona. Za Jarosława na Rusi Kijowskiej powstały pierwsze klasztory - św. Irena, św. Jurij, klasztor Kijowsko-Peczerski, które stały się dużymi ośrodkami kościelnymi i społeczno-kulturalnymi. Jarosław dbał także o rozwój szkolnictwa w państwie. Z jego rozkazu w katedrze św. Zofii utworzono szkołę i bibliotekę. Przed śmiercią próbował naprawić inny problem, który go martwił, i ulepszyć aparat do przekazywania władzy, aby uniknąć krwawych konfliktów domowych w przyszłości. Ale umarł, zanim zdołał rozwiązać ten problem. Ogólnie można powiedzieć, że polityka wewnętrzna Jarosława Mądrego odniosła sukces i miała na celu rozwój państwa”.

2.1. „Rosyjska prawda”.

Ogólna charakterystyka „Rosyjskiej Prawdy”. Między innymi Jarosław Mądry słynie także z publikacji swojej Ruskiej Prawdy. „Rosyjska prawda” to zbiór norm starożytnego prawa, skompilowany głównie w XI-XII wieku. Kwestia jej pochodzenia, a także czasu powstania najwcześniejszej części Ruskiej Prawdy, jest dyskusyjna. Niektórzy historycy datują go nawet na VII wiek. Jednak większość badaczy kojarzy najstarszą część Ruskiej Prawdy z imieniem Jarosława Mądrego, a Nowogród nazywany jest miejscem jej publikacji. Oryginalny tekst tego dokumentu nie dotarł do nas. Na przestrzeni dziejów tekst Ruskiej Prawdy był wielokrotnie zmieniany i uzupełniany. Na przykład wiadomo, że synowie Jarosława (w drugiej połowie XI wieku) uzupełnili i zmienili tekst Ruskiej Prawdy, nazywając ją Prawdą Jarosławicza. Do tej pory znanych jest 106 list Ruskiej Prawdy, opracowanych w XIII-XVII wieku. Przeważnie rosyjska „Prawda” dzieli się zwykle na trzy wydania – Brief, Extended i Abbreviated, odzwierciedlające pewne etapy rozwoju stosunków społecznych w państwie kijowskim. Główne postanowienia Rosyjskiej Prawdy. Zbrodnia i kara według Ruskiej Prawdy. Współczesna nauka prawa karnego rozumie pojęcie „przestępstwo” jako społecznie niebezpieczny czyn przewidziany prawem karnym, popełniony (tj. umyślnie lub w wyniku zaniedbania) przez osobę o zdrowych zmysłach, która osiągnęła wiek odpowiedzialności karnej. A co oznaczał ten termin w odległym okresie powstania Rosyjskiej Prawdy? Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa w Rosji, pod wpływem nowej moralności, wypierane są pogańskie koncepcje zbrodni i kary. W sferze prawa karnego starożytnej Rosji ujawnia się prywatny charakter starożytnych chrześcijańskich-bizantyńskich norm prawnych opartych na rzymskim prawie prywatnym. Takie zastąpienie najdobitniej wyrażają się w statutach książęcych oraz w Ruskiej Prawdzie, gdzie każde przestępstwo określano nie jako naruszenie prawa lub woli księcia, ale jako „wykroczenie”, tj. wyrządzenie szkody materialnej, fizycznej lub moralnej jakiejkolwiek osobie lub grupie osób. Za tę zniewagę sprawca musiał zapłacić pewną kwotę odszkodowania. Tym samym przestępstwo nie różniło się w prawie od prawa cywilnego. Rodzaje przestępstw i odpowiadające im kary według Ruskiej Prawdy: 1. Krwawa waśń. Zastąpienie pogańskich koncepcji zbrodni i kary nowymi koncepcjami szczególnie wyraźnie wyraża się w ustawodawstwie określającym karę za morderstwo oraz w stopniowym przekształcaniu instytucji waśni krwi. I tak np. na mocy porozumienia z Grekami z 911 r. każdy mógł bezkarnie zabić mordercę na miejscu zbrodni. Traktat z 945 r. przyznaje prawo do życia mordercy bliskim zamordowanego, bez względu na stopień pokrewieństwa. Russkaya Prawda z kolei ogranicza krąg mścicieli do dwóch stopni najbliższych krewnych zamordowanej osoby (ojciec, syn, bracia, siostrzeńcy). I wreszcie, „Prawda Jarosławiczi” całkowicie wyklucza krwawe waśnie ze swojego składu, zabraniając zabijania mordercy, pozwalając krewnym zamordowanego na skorzystanie z pewnej rekompensaty pieniężnej od mordercy. Tym samym rozszerza się prawo państwa do osoby i własności przestępcy. W literaturze toczy się wiele dyskusji na temat podstaw prawnych waśni krwi. Czy była to masakra przedprocesowa czy poprocesowa? Rosyjska Prawda nie daje bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie. Historycznie waśnie krwi rozwinęły się jako obowiązek klanu ofiary, by poradzić sobie z przestępcą. Ale proces feudalizacji państwa staroruskiego, wzrost roli księcia i dworu książęcego spowodowały istotne zmiany w stosowaniu zwyczaju waśni krwi. Przez pewien czas dwór książęcy współistniał z komunalnym, ale stopniowo, w związku z zacieśnianiem stosunków feudalnych, dwór książęcy zajął pozycję wiodącą, spychając dwór komunalny na dalszy plan. W ten sposób możliwa staje się interwencja księcia w zwyczaj krwawych waśni, zabójca ma możliwość odkupienia się za pośrednictwem księcia (choć bez wątpienia mógł wcześniej negocjować z bliskimi zamordowanego). Wyodrębniono wówczas szczególną kategorię ludzi oddzielonych od swojej społeczności (kupcy, wyrzutkowie), a także licznych kombatantów i służących książęcych (gridni, jabetnicy, szermierze, strażacy itp.), którzy potrzebowali szczególnej książęcej ochrony. zerwawszy ze społecznością z różnych powodów, utracili swojego opiekuna w jej osobie. Teraz książę miał zostać ich nowym protektorem, więc byli zainteresowani wzmocnieniem władzy książęcej. Z kolei powstrzymując lincz społeczności, książę wprowadził własny środek kary – vira, czyli grzywna w wysokości 40 hrywien, zapłacona za morderstwo do skarbca księcia. Russkaya Prawda zna także instytut dzikiej lub hurtowej viry (w wysokości 80 hrywien) wymierzony za zabójstwo książęcych sług. Na przykład grzywna w wysokości 80 hrywien jest wymieniona za zabicie strażaka, książęcego tyuna lub pana młodego. Niewątpliwie starożytny zwyczaj krwawych waśni nie odpowiadał ani księciu, który był zainteresowany osłabieniem sądów komunalnych, które przeszkadzały w centralizacji władzy, ani kościołowi chrześcijańskiemu z jego nowymi normami moralności i moralności, ale będąc bardzo rozpowszechnionym, nie można go było natychmiast wyeliminować. Dlatego można przypuszczać, że książę udziela sankcji za krwawą waśnie, ustalając ten zapis w artykule 1 „Prawdy Jarosława”. Tak więc krwawa waśń w rosyjskiej Prawdzie ma wyraźny charakter przejściowy od bezpośredniego odwetu klanu do kary nakładanej i wykonywanej przez państwo. Należy jednak zauważyć, że waśnie krwi stosuje się tylko w przypadku zabójstwa wolnej osoby przez osobę wolną. Dopiero po śmierci Jarosława Mądrego „zbierając się ponownie, jego synowie Izjasław, Światosław, Wsiewołod i ich mężowie Kosniaczko, Pereneg, Nikifor odwołali krwawą waśnie o morderstwo i postanowili zapłacić za pieniądze”. 2. Bicie i obelgi. O zemście w rosyjskiej Prawdzie wspomina się nie tylko w artykułach, które mówią o morderstwie. Na przykład w przypadku pobicia osoby do krwi i siniaków ofiara otrzymuje alternatywę: albo zemści się, albo weź 3 hrywny od sprawcy za przestępstwo. Co więcej, w tym przypadku świadek nie jest nawet wymagany. „Jeśli nie ma na nim znaku, niech przyjdzie vidok; jeśli nie może, to koniec”. Dlatego w tym artykule po raz pierwszy spotykamy się z pojęciem vidoc, czyli bezpośredni świadek - naoczny świadek tego, co się dzieje. Oprócz vidoka, Russian Truth zna jeszcze inny rodzaj świadka - plotkę, tj. osoba, która może ręczyć za niewinność oskarżonego, bronić jego dobrego imienia. W przeciwieństwie do poprzednich obyczajów, tutaj zwraca się uwagę nie na rodzaj zadawanych obrażeń, ale na narzędzia używane do zadawania bicia: batog, kij, dłoń, miska, róg, tępy bok ostrej broni. Taka lista sugeruje, że prawo nie uwzględnia stopnia zagrożenia zdrowia ofiary przedmiotu, którym zadaje się bicie. Liczy się nie obrażenia ciała, ale zniewaga wyrządzona bezpośrednio przez cios. W takim przypadku ofiara ma prawo do natychmiastowej zemsty. Jeśli obrażona osoba nie zemściła się natychmiast na sprawcy z tego czy innego powodu (nie wyprzedził), wówczas ta ostatnia podlega karze pieniężnej w wysokości 12 hrywien. Artykuł 4 (cios mieczem niewyjętym z pochwy) i artykuł 8 (wyrywanie brody i wąsów) również mówią o zniewadze. Oba te artykuły przewidują karę za przestępstwo w wysokości 12 hrywien. Artykuł 9 brzmi: „Jeśli ktoś, dobywszy miecza, nie uderzy, odłoży hrywny”. Przestępstwo opisane w tym artykule można scharakteryzować jako usiłowanie lub jako przestępstwo niedokończone (groźba, zniewaga). 3. Członkostwo. Kolejna seria artykułów (art. 5, 6 i 7) poświęcona jest samookaleczeniu. Istnieją trzy główne rodzaje samookaleczeń: urazy dłoni, stopy i palca. Usunięcie ręki, a także pozbawienie możliwości jej użycia w starożytnym rosyjskim prawie było utożsamiane ze śmiercią, dlatego za tę zniewagę nałożono karę, która była równoznaczna z karą za morderstwo, tj. nałożył grzywnę w wysokości 40 hrywien. Krwawa waśń może być również wykorzystana jako kara za to przestępstwo. Ale w przeciwieństwie do innych artykułów, które przewidywały waśnie krwi jako formę kary, w przypadku zranienia krewni ofiary mogli się zemścić, ponieważ. on sam nie był w stanie. Status prawny różnych grup ludności. (4.) Morderstwo. Będąc prawnym pomnikiem państwa feudalnego ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami, Russkaya Prawda w swoich artykułach wyraźnie określa status prawny różnych grup ludności. Począwszy od artykułu 19, klasowy podział społeczeństwa pojawia się wyraźniej. Prawo ustanawia grzywny za zabójstwo sług książęcych, kradzież i zniszczenie mienia książęcego. Artykuł 19 mówi: „Jeżeli strażak zostaje zabity za przestępstwo, morderca musi zapłacić za niego 80 hrywien, ale ludzie nie muszą; a dla księcia dostępu - 80 hrywien. Najprawdopodobniej słowa „morderstwo za zniewagę” oznaczają morderstwo w odpowiedzi na działania ofiary (jak zakładał A.I. Sobolewski). Można przypuszczać, że mówimy o zabójstwie książęcego sługi przy wykonywaniu jego obowiązków. Kolejnym rodzajem morderstwa z premedytacją według Ruskiej Prawdy był zabójstwo rabunkowe. W starożytnej Rosji uważano to za najpoważniejsze przestępstwo. W przypadku zabójstwa strażaka obowiązek poszukiwania przestępcy został przydzielony werwowi (społeczności), na terenie którego dokonano zabójstwa. Jeśli zabójca nie został złapany, werw był zobowiązany zapłacić viru w wysokości 80 hrywien. Dość ciekawą normę zawiera art. 21, poświęcony zamordowaniu strażaka lub książęcego tyuna przy jednoczesnym zabezpieczeniu własności książęcej („w klatce, czy u konia, czy u stada, czy przy kradzieży krowy”). Artykuł ten zobowiązuje do rozprawienia się z zabójcą na miejscu („zabij psa na miejscu”), co mówi o szczególnie niebezpiecznym charakterze tej zbrodni i po raz kolejny potwierdza fakt wzmożonej ochrony książęcej sługi. Szereg kolejnych artykułów (art. 22-27) wymienia grzywny nakładane za zabójstwo sług książęcych oraz osób pozostających na jego utrzymaniu. Po przejrzeniu tych artykułów można sobie wyobrazić strukturę społeczną ówczesnego społeczeństwa, określić pozycję określonych grup ludności na drabinie społecznej. Grzywny wymienione w tych artykułach pomagają nam to rozgryźć. Tak więc życie książęcego tyuna i starszego pana młodego wycenia się na 80 hrywien, życie sołtysa, zaoranego rolnika, żywiciela rodziny lub jej dziecka na 12 hrywien, a życie szeregowych, smerdów i poddanych jest wyceniane poniżej wszystko - tylko 5 hrywien 2. 3.4. 5. Kradzież lub uszkodzenie mienia. Szczególną ochroną cieszyła się nie tylko książęca służba, ale także jego majątek. Artykuł 28 określa zatem wysokość grzywien za uprowadzenie lub eksterminację bydła książęcego. Ten sam artykuł wspomina również o koniu smerdzie. Natychmiast uderza inna wysokość grzywny za kradzież konia księcia i smerda. Moim zdaniem ta różnica nie jest spowodowana odmiennym użytkowaniem tych koni (tzn. koń księcia walczy, a chłop jest robotnikiem), ale po prostu prawo daje większą ochronę własności księcia w porównaniu z własnością smerda. . Szereg artykułów (art. 29, 31, 32, 35-37, 39, 40) dotyczy różnych przypadków kradzieży. W analizowanym przeze mnie pomniku prawa istotne miejsce zajmuje kradzież, dostatecznie szczegółowo opracowany został za nią system kar, co wskazuje na szerokie rozpowszechnienie tego antyspołecznego zjawiska nawet w tak odległym czasie. Należy zauważyć, że Russkaya Prawda przewiduje surowszą karę w przypadku popełnienia przestępstwa przez grupę osób, tj. pojęcie współudziału jest już znane (art. 31 i 40). Niezależnie od liczby przestępców, każdy z nich musiał zapłacić wyższą grzywnę w porównaniu z grzywną nakładaną za samodzielną kradzież. Interesujące jest pojawienie się w art. 35 i 36 pojęcia „sprzedaż” – grzywny ustanowionej ustawą, pobieranej na rzecz księcia jako organu państwowego, tj. iść do skarbca. Oprócz sprzedaży ustalana jest kara „za zniewagę” na korzyść ofiary, którą można porównać z odszkodowaniem za szkody wyrządzone we współczesnym ustawodawstwie. Artykuł 38 potwierdza regułę, najwyraźniej ustanowioną przez zwyczaj - prawo do zabicia złodzieja na miejscu zbrodni. Ale prawo ogranicza to prawo, pozwalając na zabicie go tylko w nocy i zabraniając zabijania związanego złodzieja. Jest to podobne do obecnej koncepcji przekraczania granic koniecznej obrony. Ten artykuł, podobnie jak Artykuł 33 (zapewniający sankcje za przemoc fizyczną wobec smerda, strażaka, tiuna lub szermierza bez książęcego pozwolenia), ma na celu wzmocnienie jurysdykcji książęcej, ograniczając lincz. Pośrednio potwierdzając istnienie sądu gminnego, art. 33 wskazuje na dążenie władzy książęcej do ustanowienia monopolu na sąd. Mówiąc o różnych grupach ludności wymienionych w Rosyjskiej Prawdzie, należy wyjaśnić, że cholop w ogóle nie był podmiotem prawa, tj. będąc osobą osobistą nie ponosił osobistej odpowiedzialności za swoje czyny. Jego pan musiał odpowiedzieć za zbrodnię, którą popełnił. Życie chłopa pańszczyźnianego było cenione mniej niż życie innych członków społeczeństwa, a wysokość grzywny za jego wycofanie się, tj. porwanie (12 hrywien na podstawie art. 29), znacznie przekroczyło grzywnę za zabójstwo (5 hrywien na podstawie art. 26). Historyczne znaczenie prawdy rosyjskiej. Według standardów współczesnych badaczy trudno przecenić historyczne znaczenie Ruskiej Prawdy. Stanowi jedno z najważniejszych źródeł badania Rusi Kijowskiej, jej życia społecznego i public relations, a także norm prawa i porządku oraz struktury władzy państwowej. Oprócz ogromnego znaczenia dla historyków Rusi Kijowskiej stanowi również źródło do badania dawnych norm i praw człowieka w dziedzinie zbrodni i odpowiadających im kar, a zatem jest cennym materiałem do badania prawa prawa starożytności, czyli jest cenna dla prawników. Jeśli mówimy o stylu przedstawiania myśli w Ruskiej Prawdzie, to możemy sobie wyobrazić jego znaczenie dla krytyków literackich. Tak, i jak na swoje czasy „Rosyjska Prawda” była ogromnym przełomem, ponieważ w rzeczywistości był to pierwszy zbiór praw i norm społecznych w historii Rusi Kijowskiej. Z powyższego wynika, że ​​Jarosław Mądry dał się poznać nie tylko jako błyskotliwy dyplomata i dowódca, ale także jako prawodawca i „organizator” życia wewnętrznego państwa, bo nie bez powodu nazywa go historia mądry.

Kultura Rusi Kijowskiej za Jarosława Mądrego.

Złoty wiek starożytnej kultury rosyjskiej okresu kijowskiego to czas panowania Jarosława Mądrego. To dzięki jego wysiłkom metropolita Hilarion został wyniesiony na katedrę kijowską. Jarosław zorganizował tłumaczenie i korespondencję książek, tworząc w ten sposób pierwszą rosyjską bibliotekę w Soborze Sofijskim w Kijowie. Książę przywiązywał dużą wagę do rozwoju prawosławia w Rosji. Pod nim kanonizowano pierwszych rosyjskich świętych - książąt braci Borysa i Gleba, którzy zginęli podczas walki, która wybuchła w latach młodości Jarosława, kiedy toczyła się walka o tron ​​książęcy (1015). Kult świętych Borysa i Gleba był aktywnie propagowany i miał w tamtych czasach duże znaczenie polityczne: według akademika D.S. Lichaczowa miał on na celu wzmocnienie jedności Rosji. Ponadto kult przyczynił się do wywyższenia samego Jarosława, ponieważ był on bratem „niewinnie zabitych” książąt i działał dla nich jako mściciel. Wraz ze zgłoszeniem i pod auspicjami Jarosława Mądrego powstała „Opowieść o Borysie i Glebie”, która w istocie jest życiem świętych książąt. „Opowieść” zawierała idee o świętości więzów braterskich, o wartości miłości braterskiej, bardzo powszechne w świadomości społecznej starożytnej Rosji. Za panowania Jarosława niedaleko Kijowa pojawił się klasztor Kijowsko-Pieczerski, który przez długi czas stał się jednym z głównych ośrodków duchowych i kulturalnych ziemi rosyjskiej. Niezwykłym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej jest życie św. Teodozjusz z Jaskiń, jeden z pierwszych i najbardziej szanowanych opatów, zebrał się w klasztorze pod koniec XI wieku. Sam Teodozjusz również odcisnął piętno na literaturze. Napisał liczne „Słowa” o treści teologicznej: o pokorze, o miłości i poście, o korzyściach duchowych itp. Jedną z charakterystycznych cech kultury starożytnej Rosji jest wielkie zainteresowanie historią. W taki czy inny sposób wątki niemal wszystkich dzieł literackich wpisują się w kontekst historyczny. W Rosji bardzo popularne były dzieła historyczne przetłumaczone z języka greckiego: Kronika Jerzego Amartola, Kronika Jana Malali itp., na podstawie których w XI wieku. kompilowane są kompilacje historii świata, zwane chronografami. Zapisy o charakterze historycznym sporządzono także w Rosji. Przypuszczalnie pierwsza kronika (tzw. Kodeks Starożytny) powstała już pod koniec X - na początku XI wieku. Po nim pojawiło się kilka bardziej annalistycznych kodeksów: Kodeks Nikona z 1073 r. i Kodeks wstępny z 1095 r., który stał się prekursorem słynnej Opowieści o minionych latach (1113). Znaczna część informacji historycznych została zachowana w tradycjach ustnych, z których część była następnie wykorzystywana przez kronikarzy, a część stała się częścią tradycji folklorystycznej, stając się podstawą do powstania rosyjskiego eposu heroicznego - eposu. Szybki rozkwit literatury za Jarosława był w dużej mierze spowodowany rozprzestrzenianiem się piśmienności nie tylko wśród klas wyższych, ale także wśród szerokich mas społeczeństwa. Początek tego położył książę Włodzimierz, który po przyjęciu chrześcijaństwa zaczął „łapać” dzieci od „rozmyślnego dziecka” (szlachty) i przymusowo je „do nauki książek”. Jarosław w 1037 r. specjalnie przeznaczył pewną część swoich dochodów dla księży, aby uczyli ludzi czytać i pisać. O szerokim rozpowszechnieniu umiejętności czytania i pisania świadczą listy z kory brzozowej znalezione podczas wykopalisk archeologicznych, zawierające zapisy różnorodnych treści życia codziennego. W drugiej połowie XI wieku księgarnia, której tradycje powstały za Jarosława, rozwijała się dalej. Najstarszym zachowanym do dziś rosyjskim rękopisem jest Ewangelia, stworzona w 1056 r. w Kijowie na polecenie nowogrodzkiego bojara Ostromira. Prawdziwym arcydziełem jest Izbornik Światosława z 1073 r. Jest to zbiór przetłumaczonych argumentów moralizatorskich, zapisanych na dużych arkuszach pergaminu i bogato zdobionych. Produkcja książek w tamtych czasach była bardzo pracochłonna, książki uważano za bardzo wartościowe. Wielkie wyżyny osiągnęły w X-XI wieku. architektura. Jego rozwój jest również nierozerwalnie związany z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa. Przed przyjęciem prawosławia wszystkie budynki w starożytnych rosyjskich miastach były zbudowane z drewna. Wraz z nową religią do Rosji przybyła architektura kamienna. Budowa była spowodowana potrzebami kościoła - wznoszono przede wszystkim świątynie. Pierwszy murowany kościół pod wezwaniem Matki Boskiej (Desiatinnaya) został ufundowany przez księcia Włodzimierza zaraz po powrocie z Korsunia w 989 roku. W Rosji rozpowszechnił się tzw. typ cerkwi krzyżowej. Model ten przybył do Rosji z Bizancjum. Tego typu świątynie krzyżowo-kopułowe nazwano dlatego, że centralne (poprzeczne i podłużne) sklepienia świątyni, krzyżujące się, tworzyły krzyż zwieńczony kopułą. Od wewnątrz sklepienia i kopuła wsparte były na czterech kolumnach. Jeszcze wczoraj, pogańska, a teraz konkurująca z samym Bizancjum w sprawach wiary, Rosja pilnie potrzebowała monumentalnego potwierdzenia swojego wysokiego statusu. Dzięki dekoracji architektonicznej Kijów starał się naśladować Konstantynopol-Cargrad. Za Jarosława Mądrego w całej Rosji rozwijała się rozbudowana świątynia i budownictwo cywilne. Do wykonania prac zapraszani są najlepsi mistrzowie z Konstantynopola. W Kijowie powstaje majestatyczna katedra św. Zofii (1037). Charakterystyczną cechą świątyń budowanych w Rosji była wielogłowość, św. Zofia kijowska została zwieńczona 13 kopułami. Po Kijowie swoje katedry nabyły Nowogród i Połock. Najwyraźniej te katedry zostały zbudowane przez ten sam artel, który zbudował katedrę w Kijowie: mają wiele podobieństw. Wszystkie trzy katedry są konsekrowane ku czci św. Sofia. Ta nazwa nie została wybrana przypadkowo – głównym kościołem miejskim Konstantynopola jest także Sophia. W Kijowie oprócz świątyń budowane są nowe mury miejskie z basztami, z których jeden, zwany Złotą Bramą (znów za przykładem Konstantynopola), służył jako uroczysty wjazd do miasta. Świątynie ozdobiono mozaikami i freskami. Bizantyjska tradycja malarska tzw. okresu Komnenów (nazwana od panującej w Konstantynopolu dynastii Komnenów), która przybyła do Rosji wraz z chrześcijaństwem i budową świątyń, wyróżniała się duchowością i ścisłą kanonicznością. Stworzony w Bizancjum system artystyczny najdobitniej odpowiadał światopoglądowi średniowiecznemu. Statyczne, płaskie, ale jednocześnie niezwykle wyraziste obrazy miały uosabiać ideę wyższości ducha nad ciałem. W centralnych pomieszczeniach kijowskiego soboru św. Zofii zachowały się piękne mozaiki. Nowogród Sofia został namalowany freskami. Uważa się, że w tworzeniu fresków mogli brać udział także rosyjscy mistrzowie. Ogólnie rzecz biorąc, pomimo wielkiego wpływu Bizancjum, kultura rosyjska od pierwszych etapów swego rozwoju wykazuje zauważalne cechy oryginalności, co przejawiało się w podwójnej wierze - dziwacznym stopie, który uformował greckie prawosławie i słowiańskie pogaństwo oraz w wielu kopułach pierwsze rosyjskie katedry, a w epopei i tuż w kolejce Życie codzienne pozostała niezmieniona w zdecydowanej większości populacji. Głębokie tradycje starożytnej kultury słowiańskiej, które karmiły rodzącą się kulturą rosyjską swoimi korzeniami, umożliwiły twórczą transformację dokonań przejętych od sąsiadów, kładąc w ten sposób podwaliny pod przyszły rozwój.

Można więc stwierdzić, że generalnie panowanie Jarosława Mądrego doprowadziło do powstania Rusi Kijowskiej. W rzeczywistości okres jego panowania był „szczytem” jej rozwoju, kiedy Rosja stała się jednym z najsilniejszych państw świata i została „zaadoptowana” w Bizancjum, Francji, krajach skandynawskich i wielu krajach Europy. Za panowania Jarosława Mądrego chrześcijaństwo w Rosji zostało ostatecznie wzmocnione. Wielki Książę przyczynił się do rozwoju kultury i oświaty. Można by długo wyliczać „momenty” panowania Jarosława, które pozytywnie wpłynęły na Ruś Kijowską, niemniej jednak po pewnym czasie, po jego śmierci, zaczyna się stopniowy upadek Rusi Kijowskiej. Wynika to z ciągłych sporów, niedoskonałości aparatu władzy i wielu innych. A jednak możemy śmiało powiedzieć, że Jarosław Mądry był jednym z największych władców świata.

Można więc stwierdzić, że generalnie panowanie Jarosława Mądrego doprowadziło do powstania Rusi Kijowskiej. W rzeczywistości okres jego panowania był „szczytem” jego rozwoju, kiedy Rosja stała się jednym z najsilniejszych państw świata, i została „przyjęta” w Bizancjum, Francji, krajach skandynawskich i wielu innych krajach europejskich. Monarchowie europejscy mogli być dumni ze swojego związku z Rusią Kijowską. Wynikało to między innymi z wysokiego poziomu organizacji życia wewnętrznego Rosji. Rzeczywiście, za panowania Jarosława gospodarka i życie kulturalne Rusi Kijowskiej wznosi się na nowy poziom. Jarosławowi udało się osiągnąć sukces na polu polityki wewnętrznej. Jego najważniejszym aktem tutaj jest publikacja Ruskiej Prawdy, zbioru norm i praw prawnych. Jak w wielu innych sprawach był to pierwszy taki dokument w historii Rosji. Za panowania Jarosława Mądrego chrześcijaństwo w Rosji zostało ostatecznie wzmocnione. Wielki Książę przyczynił się do rozwoju kultury i oświaty. Za jego panowania rozpoczęto budowę pierwszych świątyń i klasztorów, co doprowadziło do podniesienia poziomu duchowego i kulturalnego kraju. Nie mniej ważne jest powołanie metropolity kijowskiego Hilariona, co oznaczało niezależność Rosji od Bizancjum w sprawach kościelnych. Ani przedtem, ani długo potem Rosja nie miała takiego „przywileju”. (Metropolitę kijowską mianowało zwykle Bizancjum). Jak widać z powyższego, na ogół politykę Jarosława Mądrego można nazwać udaną. Jego epoka to epoka nowego powstania Rosji. Przekazał swoim następcom „ochronę i rozwój” Rusi Kijowskiej, niemniej jednak jakiś czas po jego śmierci zaczyna się stopniowy upadek Rusi Kijowskiej. Wynika to z ciągłych konfliktów, niedoskonałości aparatu władzy i wielu innych, a jednak można śmiało powiedzieć, że Jarosław Mądry był jednym z największych władców świata w historii.

Bibliografia

1. Gubarev V. K. „Historia Ukrainy: informator”, wyd. BAO, 655 stron, 2008

2. Bojko OD "Historia Ukrainy", wyd. "Akademvidav", 687 stron, 2002

4. Izajew I.A. „Historia państwa i prawa Rosji” Moskwa, wyd. "Prawnik", 278 stron, 1993

5. Klyuchevsky V.O. „Historia Rosji. Pełny kurs wykłady w trzech książkach, Moskwa, wyd. "Myśl", 699 stron, 1993

6. Strona internetowa: #"#">http://www.portal-slovo.ru.

8. Strona internetowa: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Jackson T.N. „O skandynawskich małżeństwach Jarosława Mądrego i jego potomków”).

Dodatki

Mówiąc o Jarosławie Mądrym, nie sposób nie wspomnieć o jego słynnym przezwisku „teść Europy”, którym został obdarzony w związku z zawieraniem małżeństw dynastycznych z wieloma władcami europejskimi. Jednym z tych małżeństw (choć może nie najważniejszym) jest małżeństwo córki Jarosława Elżbiety i króla Norwegii Harolda Surowego. Córka rosyjskiego księcia Jarosława Mądrego, Elżbieta, znana jest tylko z islandzkich sag, gdzie nosi imię Ellisif lub Elisabeth. W wielu sagach królewskich wpisy z początku XIII wieku w „Pięknej Skórze”, „Krągu Ziemi”, „Sadze Knütling”, a także (bez wymieniania imienia panny młodej) w „Działach biskupich”. kościoła w Hamburgu” Adama z Bremy zawierają informacje o małżeństwie Elżbiety i Haralda Surowego Władcy (króla Norwegii w latach 1046-1066). Historia małżeństwa Haralda i Elżbiety, opisana w sagach, jest bardzo romantyczna. Rok po bitwie pod Stiklastadir (1030), w której zginął słynny norweski król Olav Haraldsson, jego przyrodni brat (po matce) Harald Sigurdarson udał się, jak pisze Snorri Sturluson w Kręgu Ziemi, „na wschód w Gardariki do króla Yaritsleiv ”, czyli do Rosji do księcia Jarosława Mądrego. Snorri dalej wspomina, że ​​„Król Jaritsleif dobrze przyjął Haralda i jego ludzi. Następnie Harald został szefem ludu królewskiego, który strzegł kraju... Harald pozostał w Gardariki przez kilka zim i podróżował po całym Austrweg. Potem udał się w drogę do Griklandu i miał dużo żołnierzy. Był wtedy w drodze do Miklagardu. Powód odejścia Haralda do Bizancjum jest wyjaśniony w The Rotten Skin oraz w Sadze Haralda Sigurdarsona, Surowego Władcy wstępującego do niego, opartej na XIV-wiecznym rękopisie Hulda. Mówi się tutaj, że „Harald podróżował po całej Austrweg i dokonał wielu wyczynów, i za to król bardzo go cenił. Król Yaritsleif i księżniczka Ingigerd mieli córkę o imieniu Elżbieta, którą Normanowie nazywają Ellisiv. Harald rozpoczął rozmowę z królem, czy chciałby dać mu dziewczynę za żonę, mówiąc, że był znany ze swoich krewnych i przodków, a także częściowo ze swojego zachowania. Jarosław powiedział, że nie może oddać córki obcokrajowcowi, który nie ma państwa i nie jest wystarczająco bogaty, aby wykupić narzeczoną, ale jednocześnie nie odrzucił jego propozycji. To właśnie po tej rozmowie Harald wyjechał, dotarł do Konstantynopola i spędził tam około 10 lat (ok. 1034–1043) w służbie cesarza bizantyjskiego.Wróciwszy do Rosji, Harald zabrał złoto, które wysłał z Miklagardu na skład do Jaricylewa. . Ponadto we wszystkich podziemiach doniesiono, że tej zimy „Jaritsleif dał Haraldowi swoją córkę za żonę”. Te słowa sagi potwierdza odniesienie do czwartej zwrotki „Drapa Stuva” (ok. 1067) islandzkiego skalda Stuva Ślepego: „Wojujący król Egda wziął sobie żonę, której pragnął. Dostał dużo złota i córkę króla. Ani imię króla, ani imię jego młodej żony, ani toponimy „wschodnie” nie znajdują się w wizie. Jednak z „Stuva Strand” wiadomo, że był bojownikiem króla Haralda Sigurdarsona, więc to właśnie Harald mógł ukrywać się pod pseudonimem „wojujący król Egda”. Inni skaldowie również opowiadają o złocie, które „spadło” Haraldowi, na przykład Tjodolv Arnarson i Valgard z Vella. Adam z Bremy również mówi o tym samym małżeństwie: „Harold, wracając z Grecji, ożenił się z córką króla Ruzia Herzlef”, honor przypadł; naprawdę przywiozłeś złoto ze wschodu z Gardów, Haraldzie”), Harald wyruszył z Holmgardu przez Aldeigyborg do Szwecji. W islandzkich annałach czytamy: „1044. Harald [Sigurdarson] przybył do Szwecji”. Na tej podstawie możemy wnioskować, że małżeństwo Haralda i Elżbiety zostało zawarte zimą 1043/44 r. Ani jedno źródło mówiące o wyjeździe Haralda z Rosji nie mówi, że Elżbieta była z nim w tej podróży. To prawda, że ​​do tego wniosku można dojść na podstawie braku w sagach wskazań, że ich dwie córki (Maria i Ingigerd, nieznane, jak Elżbieta, według źródeł rosyjskich, znają „Zgniłą skórę”, „Piękną skórę”, „Krąg”). Ziemi” i „Hulda”) były bliźniakami – inaczej Harald i Elżbieta, którzy według sag spędzili razem jedną wiosnę między ślubem a odejściem Haralda, mogli mieć tylko jedną córkę. Potwierdzają to również kolejne wieści z sag, że po wielu latach opuszczając Norwegię w 1066, Harald zabrał ze sobą Elżbietę, Marię i Ingigerd. Elżbieta i jego córki, według Kręgu Ziemi i Huldy, Harald wyjechał na Orkady i popłynął do Anglii. „Tego samego dnia i o tej samej godzinie”, kiedy król Harald zmarł w Anglii, mówią sagi, jego córka Mary zmarła na Orkadach. Elżbieta i Ingigerd, po zimowaniu, wyruszyli na wiosnę z zachodu. Od tego momentu w sagach nie wspomina się już o Elżbiecie. Opinia N.M. Karamzina na temat losu Elżbiety pozostała niezauważona w historiografii: uważał, że wkrótce po ślubie Elżbieta zmarła, „pozostawiając dwie córki, Ingigerdę i Marię”, z których pierwsza „poślubiła Filipa, króla Szwecji” [Karamzin 1842]. Książka. Notuję. 41 do t. II, rozdz. II. Pan Storm zastanawia się jednak, czy przedwczesna śmierć Ellisiva była przyczyną drugiego małżeństwa Haralda. Jak widać, opinie te są sprzeczne z danymi z sag o losie Elżbiety. Ponadto Ingigerd została wydana za mąż za Olafa Sveinssona, króla Duńczyków. Powszechnie uważa się, że po śmierci Haralda Elżbieta Jarosławna poślubiła duńskiego króla Svena Estridsena. Jednak to błędne przekonanie, oparte na błędnej interpretacji jednej z wiadomości o Adamie z Bremy, można uznać za skutecznie obalone. Małżeństwo Haralda Sigurdarsona i Elżbiety Jarosławnej zacieśniło więzi rosyjsko-norweskie, które miały przyjazny charakter za czasów Olafa Haraldssona - co najmniej od 1022 r., tj. od śmierci teścia Jarosława, Olafa Schötkonunga, i przyjścia do władzę w Szwecji Onund-Jakob, który wkrótce zawarł sojusz z Olavem Haraldssonem przeciwko Knutowi - a za czasów Magnusa Dobrego (1035-1047), który został wyniesiony na tron ​​norweski nie bez udziału Jarosława Mądrego. Ponadto małżeństwo to doprowadziło do tymczasowego sojuszu między Haraldem a potężnym jarlem Sveinem Ulfssonem, przyszłym królem Danii, lepiej znanym z linii matki jako Sven Estridsen (1047–1074 lub 1076). Kodeksy sag królewskich i Sagi Knutlinga podkreślają, że unia ta opierała się nie tylko na wzajemnych roszczeniach Haralda i Sveina do ziem podległych Magnusowi Dobremu – Norwegii i Danii – ale także na więzach rodzinnych powstałych poprzez małżeństwo Haralda i Elżbieta (zauważam - bardzo odległa z punktu widzenia współczesnego człowieka). (Porównaj: S. Bagge o znaczeniu małżeństwa w Norwegii dla wzmocnienia sojuszy politycznych; ten sam K. Hastrup o sytuacji w średniowiecznej Islandii) „Tam [w Szwecji. - itd.] spotkali Haralda i Jarla Sveina, którzy uciekli z Danii przed królem Magnusem. A Svein zasugerował, że powinni zawrzeć sojusz z powodu ich nieszczęścia, że ​​oboje z urodzenia mają prawo do tych królestw, które zdobył król Magnus i ogłosił swój związek z Haraldem. Svein był krewnym Ellisiv, żoną Haralda, córką króla Jaritsleifa i księżniczki Ingigerd, córki Olafa [Shetkonung. - itd.]. Siostrą Olafa była Astrid, matka Sveina, ponieważ Sigrid Okrutna była matką ich obu, króla Olafa i Astrid. Według G. V. Glazyriny „sojusz z Rosją nie przyniósł oczekiwanych rezultatów, dlatego Harald po opuszczeniu Rosji około 1044 r. przeorientowuje się i zaczyna polegać w swojej walce na wsparciu sił w Norwegii, czego dowodem jest ustanowienie więzi rodzinne z norweską szlachtą”. Podobnie S. Bagge uważa, że ​​„Harald Surowy, po powrocie z zagranicy i prawdopodobnie odczuwa brak silnych krewnych - i krewnych w linii żeńskiej? - podejmuje bardzo nietypowy krok i poślubia Thora, córkę norweskiego magnata Thorberga Arnasona. Obie te tezy wymagają, moim zdaniem, dodatkowego rozważenia i doprecyzowania. Analiza dużego zbioru źródeł sugeruje, że Tora nie została kupiona za mund (prezent ślubny) przez żonę Haralda, ale była jego konkubiną. Jeśli rzeczywiście celem tego związku było pozyskanie „silnego pokrewieństwa”, to, jak ujawnił S. Bagge, „konkubiny i nieślubni synowie królów służyły wzmocnieniu sojuszy nie mniej niż instytucja adopcji”. Związek Haralda z Torą jednak, oprócz motywów politycznych, mógł, jak mi się wydaje, być sprowokowany faktem, że Harald i Elżbieta nie mieli synów - następców rodu i pretendentów do tronu. Materiał sag, mimo fragmentarycznego i niebezpośredniego charakteru, zdaje się przekonywać, że Elżbieta Jarosławna pozostała królową Norwegii przez ponad dwadzieścia lat - od zimy 1043/44 do śmierci jej męża Haralda Sigurdarsona 25 września 1066 roku o godz. bitwa pod Stamfordbridge.

4.Dziedzictwo architektoniczne Jarosława Mądrego. (Do trzeciej sekcji) Ławra Kijowsko-Peczerska (ukr. Ławra Kijowsko-Peczerska)

Jeden z pierwszych klasztorów założonych w Rosji. Założona w 1051 za Jarosława Mądrego przez mnicha Antoniego, pochodzącego z Lubech. Współzałożycielem Klasztoru Jaskiniowego był jeden z pierwszych uczniów Antoniego – Teodozjusza. Książę Światosław II Jarosławicz podarował klasztorowi płaskowyż nad jaskiniami, na którym później wyrosły piękne kamienne kościoły, ozdobione malowidłami, celami, wieżami twierdz i innymi budynkami. Z klasztorem związane są nazwiska kronikarza Nestora (autora Opowieści o minionych latach) i malarza Alypiy. Obecnie Ławra dolna podlega jurysdykcji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Moskiewskiego), a Ławra górna podlega jurysdykcji narodowego rezerwatu historyczno-kulturalnego Kijowsko-Pieczerskiego. Ławra Kijowsko-Peczerska znajduje się w centrum Kijowa, na prawym, wysokim brzegu Dniepru i zajmuje dwa wzgórza oddzielone głębokim zagłębieniem schodzącym do Dniepru. W XI w. teren porośnięty był lasem; ksiądz z pobliskiej wsi Berestow Hilarion przeszedł tu na modlitwę, który wykopał tu dla siebie jaskinię. W 1051 Hilarion został mianowany metropolitą kijowskim, a jego jaskinia była pusta. Mniej więcej w tym czasie przybył do Kijowa z Atosa mnich Antoni, pochodzący z Lubeczy; życie w kijowskich klasztorach nie przypadło mu do gustu i osiadł w jaskini Hilarion. Pobożność Antoniego przyciągnęła do jego jaskini zwolenników, w tym Teodozjusza z Kurska. Kiedy ich liczba wzrosła do 12, zbudowali dla siebie kościół i cele. Antoni mianował Varlaama opatem, a on wycofał się na sąsiednią górę, gdzie wykopał dla siebie nową jaskinię. Jaskinia ta służyła jako początek jaskiń „bliskich”, nazwanych tak w przeciwieństwie do dawnych „dalekich”. Wraz ze wzrostem liczby mnichów, gdy zrobiło się tłoczno w jaskiniach, zbudowali nad jaskinią Kościół Wniebowzięcia. Święta Matka Boża i komórki.

Liczba osób przybywających do klasztoru wzrosła, a Antoni poprosił wielkiego księcia Izyasława Jarosławicza o całą górę nad jaskinią. Na miejscu obecnej katedry głównej wybudowano kościół (1062); klasztor, który powstał, nazywał się Pechersky. W tym samym czasie opatem został mianowany Teodozjusz. Wprowadził do krużganków cenobityczny statut pracowni, zapożyczony stąd i przez inne rosyjskie klasztory. Surowe, ascetyczne życie mnichów i ich pobożność przyciągnęły do ​​klasztoru znaczne darowizny. W 1073 r. położono, ukończono i konsekrowano w 1089 r. murowany kościół.

Złota Brama (ukr. Złota Brama) to jeden z nielicznych zabytków architektury obronnej Rusi Kijowskiej za panowania Jarosława Mądrego. Za Jarosława Mądrego terytorium miasta aktywnie się rozrastało, co wymagało budowy nowych fortyfikacji obronnych - wzniesiono potężne wały ze wzmocnionymi drewnianymi klatkami, głębokie rowy. Miasto Jarosław Mądry było otoczone ziemnymi wałami o łącznej długości 3,5 km, przechodziły one obecnymi ulicami centrum Kijowa - od Placu Lwowskiego (gdzie znajdowały się Bramy Lwowskie) wzdłuż ulicy Wał Jarosława do Złotej Bramy , zszedł na Plac Niepodległości (gdzie stały Bramy Ladskie) i ponownie wspiął się na Plac Michajłowski.Opowieść o minionych latach wspomina: „Latem 6545 (1037). Lay Jarosław wielkie miasto, jego miasto to Złota Brama<…>oraz cerkiew na Złotej Bramie Matki Bożej Zwiastowania NMP. Kijowskie Złote Bramy otrzymały swoją nazwę od Złotych Bram Konstantynopola, które pełniły podobne funkcje. Był to prawdopodobnie rodzaj rywalizacji z wielkim Bizancjum.

Architektura. Złota Brama to wieża forteczna z szerokim (do 7,5 m) przejazdem. W przejściu sterczą potężne pilastry, na których opierały się łuki sklepienia. Wysokość zachowanych murów sięga 9,5 metra. Bramy zostały wykonane z kamienia, ze względu na przywiązywanie szczególnej wagi do tej konstrukcji. Zbudowano je techniką murowania mieszanego, znaną od czasów starożytnego Rzymu: warstwy kamieni przeplatano niwelującymi rzędami cokołów. Dekoracyjne elementy muru są dobrze czytelne na frontowej powierzchni ścian. Kościół Bramny Zwiastowania Zwiastowania wieńczył Bramę, aby każdy podróżnik zbliżający się do Kijowa mógł zobaczyć, że jest to miasto chrześcijańskie. W trakcie prac konserwatorskich kościół bramny odtworzono jako czterosłupowy, jednokopułowy z apsydami wpuszczonymi w grubość muru, nie wystający z całkowitej objętości fasady. Jako dekorację architektoniczną wykorzystano charakterystyczne dla sztuki tego okresu ceglane ornamenty. Podczas badań archeologicznych Złotej Bramy odnaleziono sześciany smalty, fragmenty tynku freskowego, co wskazuje na to, że antyczny kościół był ozdobiony freskami i mozaikami. Brama przeznaczona do uroczystego wjazdu do stolicy znajdowała się w południowej części miasta. To główna brama miasta, jedna z trzech dużych bram miejskich zbudowanych za Jarosława Mądrego. Od strony pola przed bramą znajdowała się fosa szeroka na 15 metrów i głęboka na 8 metrów. Ślady tej fosy można teraz odczytać w różnicy poziomów w przejściu Golden Gate. W 1240 r. brama została poważnie uszkodzona podczas oblężenia i zdobycia miasta przez hordy Batu. Z zapisów podróżników z XVI-XVII wieku. i rysunki A. Van Westerfelda (1651) wiadomo, że do tego czasu Złota Brama była już zniszczona.

Hagia Sophia (ukraińska katedra Zofia) została zbudowana w XI wieku w centrum Kijowa na polecenie Jarosława Mądrego. Na przełomie XVII i XVIII w. został przebudowany zewnętrznie w stylu baroku ukraińskiego. Wewnątrz katedry zachowało się wiele starożytnych fresków i mozaik, w tym słynna mozaika Matki Bożej z Oranty. Sobór św. Zofii stał się pierwszym zabytkiem architektury na terenie Ukrainy wpisanym na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Ponieważ Hagia Sophia jest państwowym rezerwatem muzealnym i jest wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, zabrania się jej przekazywania do jakiejkolwiek organizacji religijnej i prowadzenia tam kultu. Wyjątkiem jest dzień 24 sierpnia - Święto Niepodległości Ukrainy, kiedy przedstawiciele organizacji religijnych modlą się za Ukrainę (wprowadzono ją od 2005 r.), 22 listopada 2006 r. Ukraiński Kościół Prawosławny Patriarchatu Moskiewskiego odmówił udziału w tym wydarzeniu w przyszłość: zgodnie z oświadczeniem Synodu UPC-MP. Różne kroniki (wszystkie powstałe później niż budowa katedry) podają datę zbudowania katedry w 1017 lub 1037 roku. Biorąc pod uwagę sytuację polityczną w Rosji, drugą datę uważa się za bliższą prawdy. Ostatnio szeroko rozpowszechniła się wersja o budowie katedry przez Włodzimierza Światosławicza w 1011 r., która nie ma ścisłych podstaw naukowych. W 1240 katedra św. Zofii została splądrowana i zniszczona przez wojowników Batu w latach 1385-90. Metropolita Cyprian odtworzył go z ruin, po czym był zaniedbany przez ponad trzy i pół wieku, choć nadal działał. W 1596 r. katedra przeszła w ręce Ukraińskiej Cerkwi Greckokatolickiej (Unickiej), w latach 30. XVII w. odebrał ją metropolita kijowski Piotr (Mohyła), który odrestaurował katedrę i założył pod nią klasztor. Prace nad renowacją świątyni trwały do ​​1740 roku, kiedy wreszcie uzyskała ona obecny wygląd. Dzwonnica katedry św. Zofii została zbudowana na polecenie hetmana Mazepy. Do dziś zachował się dzwon, również odlany na jego zamówienie, który znajduje się na drugim piętrze dzwonnicy i nosi nazwę „Mazepa”. W 1934 r. powstał zespół architektoniczny, w skład którego oprócz katedry św. Zofii wchodzą: dzwonnica, dom metropolity, bursa, refektarz, południowa wieża wejściowa, brama zachodnia, budynek braterski, cele i konsystorz , został ogłoszony Państwowym Rezerwatem Architektonicznym i Historycznym Muzeum Zofii. Wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa w 1990 roku.

Cechy architektoniczne katedry św. Zofii. Początkowo katedra św. Zofii była pięcionawowym kościołem ze skrzyżowanymi kopułami z 13 kopułami. Z trzech stron otaczała go dwukondygnacyjna galeria, a od zewnątrz jeszcze szersza jednokondygnacyjna. Nawa główna i transept są znacznie szersze niż nawy boczne, tworząc we wnętrzu katedry wyraźny krzyż. Kompozycja krzyżowa była widoczna także poza świątynią. Nawy katedry kończyły się od wschodu pięcioma apsydami ołtarzowymi. Katedra miała kompozycję piramidalną. Cylindryczne sklepienia, pokrywające nawę środkową i poprzeczną, wznosiły się stopniami do środka budowli. Kopuła centralna była otoczona czterema mniejszymi kopułami, a pozostałe osiem kopuł o jeszcze mniejszych rozmiarach znajdowało się w narożach katedry. Bębny kopuł i apsyd mają fasetowany kształt. Oprócz okien, wolne odcinki ścian ozdobione są wnękami półek i szpachlami, które dzielą powierzchnię ścian zgodnie z położeniem wewnętrznych słupów nośnych. Katedrę zbudowano w technice bizantyjskiej z naprzemiennych rzędów kamienia i cokołów (szerokich, cienkich cegieł), z zewnątrz mur pokryto zaprawą zemyanka. Aby móc wyobrazić sobie pierwotny wygląd katedry, konserwatorzy pozostawili na fasadach fragmenty odsłoniętego starożytnego muru. Długość katedry bez krużganków wynosi 29,5 m, szerokość 29,3; z galeriami: 41,7 i 54,6. Wysokość do szczytu głównej kopuły wynosi 28,6 m, wielkość centralnego placu pod kopułą to 7,6 m. Katedra została zbudowana przez budowniczych z Konstantynopola przy udziale mistrzów kijowskich. Tymczasem w ówczesnej bizantyjskiej architekturze nie sposób znaleźć bezpośrednich odpowiedników katedry św. Zofii. Świątynie, które wówczas budowano w imperium, były zazwyczaj mniejsze, miały tylko 3 nawy i jedną kopułę. Przypuszcza się, że Bizantyjczycy otrzymali zadanie stworzenia dużej świątyni na uroczyste ceremonie, głównej świątyni Rosji, którą rozwiązali zwiększając liczbę naw i dodając bębny kopułowe w celu ich oświetlenia. Jednocześnie pierwotny projekt architektoniczny katedry miał własną symbolikę. Centralna wysoka kopuła świątyni w architekturze bizantyjskiej zawsze przypominała Chrystusa - Głowę Kościoła. Dwanaście mniejszych kopuł katedry było związanych z apostołami, a cztery z ewangelistami, przez których chrześcijaństwo było głoszone na wszystkie krańce ziemi. W wyniku renowacji i przebudów z XVII-XVIII wieku katedra znacząco zmieniła swój wygląd. Dobudowano zewnętrzne galerie, pojawiły się nowe nawy boczne, zwieńczone dodatkowymi kopułami (obecnie jest ich łącznie 19). Katedra została pobielona. Starożytny półkulisty kształt kopuł został zastąpiony wysokim, gruszkowatym kształtem charakterystycznym dla ukraińskiego baroku. Pierwotną strukturę katedry najlepiej widać teraz od strony ołtarza, gdzie odsłaniają się również fragmenty oryginalnej dekoracji fasad. We wnętrzu katedry św. Zofii dominuje dobrze oświetlona centralna przestrzeń kopuły, która ma kształt krzyża. Jej wschodnia gałąź kończy się apsydą główną, a boczne oddzielone są od naw bocznych dwukondygnacyjnymi, trójprzęsłowymi arkadami. Zachodnia gałąź kopulastego krzyża również kończyła się trzecią arkadą tego samego rodzaju. Nie zachowała się arkada zachodnia, która została rozebrana podczas remontu katedry. Filary katedry mają przekrój krzyżowy. Nawy boczne katedry i całą jej zachodnią część zajmują rozległe chóry, połączone z drugim piętrem emporą. Liczne kopuły katedry na bębnach poprzecinane oknami zapewniają dobre oświetlenie chórom. Chóry katedralne przeznaczone były dla księcia, jego świty i szlachty. Tutaj książę słuchał nabożeństw i prawdopodobnie odbywały się tu uroczystości dworskie. Na chóry wspinały się dwie spiralne klatki schodowe umieszczone w wieżach schodowych wbudowanych w zachodnią galerię świątyni. Wnętrze. We wnętrzu katedry zachowała się duża liczba fresków i mozaik z XI wieku, wykonanych przez najlepszych mistrzów bizantyjskich. Paleta mozaik ma 177 odcieni. Styl mozaiki nawiązuje do sztuki bizantyjskiej pierwszej połowy XI wieku, tzw. stylu ascetycznego. Kopuła centralna, jej bęben, żagle i łuki popręgu, a także centralna apsyda i flankowane przez nią dwa wschodnie filary ozdobione były mozaikami. W zenicie kopuły znajduje się mozaika przedstawiająca Chrystusa Wszechmogącego (Pantokrator), wokół Niego czterech archaniołów. Spośród nich zachowała się tylko jedna antyczna mozaika, pozostałe zostały wykonane w XIX wieku przez M. A. Vrubela farbami olejnymi. Postacie apostołów są przedstawione w bębnie między oknami (zachowała się tylko jedna postać apostoła Pawła z XI wieku), poniżej, na żaglach kopuły, widnieją piszący ewangeliści. Wśród nich z czasów antycznych zachowała się jedynie postać Marka Ewangelisty. Na łukach popręgowych znajdują się medaliony z figurami w połowie długości 40 męczenników Sebastiana. Najsłynniejsza mozaika katedry – Matki Boskiej „Ściana Niezniszczalna” – znajduje się w konchy (część sklepiona) centralnej absydy ołtarzowej. Poniżej znajduje się Eucharystia – komunia apostołów przez Chrystusa, a jeszcze niżej święci – starożytni święci biskupi, Ojcowie Kościoła. Na wschodnich filarach katedry zachował się wizerunek Zwiastowania (na jednym filarze postać Archanioła Gabriela, na drugim Matki Bożej). Mozaika powstała około 1040 roku i jest najstarszym przedstawieniem tej sceny w sztuce rosyjskiej. Reszta wnętrza została ozdobiona freskami. Na podziemiach znajdowały się nie zachowane do dziś dwunaste święta, odpowiadające najważniejszym momentom w historii ewangelii. Na bocznych ścianach przestrzeni centralnej (na bocznych arkadach) zachowały się sceny Męki Chrystusa i Jego Zmartwychwstania, cykl zakończył się scenami zesłania apostołów na kazania i zstąpienia na nie Ducha Świętego. Absydy boczne są również pomalowane freskami, na których przedstawione są odpowiednio cykle dzieciństwa Matki Bożej (protoewangelia), czyny apostołów, życie św. Jerzego, czyny Archanioła Michała z konsekrowane tu kaplice. Liczne filary katedry i ściany krużganków pokryte są wizerunkami świętych. Sklepienia i kopuły ozdobione są wizerunkami sił niebieskich, w medalionach znajdują się połówkowe postacie aniołów. W zachodniej części kopulastego krzyża znajdowała się kompozycja ktitora. Zachowały się jedynie jej części boczne, a reszta obrazu jest zrekonstruowana według rysunku A. van Westerfelda z 1651 roku. katedra w ręku i jego żona Irina, a po bokach ich synowie i córki. Możliwe, że książę Włodzimierz i księżniczka Olga, równi apostołom, zostali przedstawieni bezpośrednio przed Chrystusem. Obraz Jurija Chimicha Niezniszczalna Sophia 1965 na znaczku pocztowym. Najbardziej niezwykłe obrazy znajdują się na wieżach schodowych. Oto sceny z życia dworskiego, hipodromu w Konstantynopolu, muzyków i polowań. Również na ścianach świątyni zachowało się wiele graffiti, w tym te z XI-XII wieku.

Niektóre słynne ikony katedry św. Zofii:

Hilarion (zm. po 1051) - pierwszy metropolita kijowski od Rosjan od 1051 r., autor pierwszego rosyjskiego dzieła literacko-filozoficznego „Słowo o prawie i łasce”. Nie wiemy prawie nic o jego życiu. W Opowieści minionych lat są tylko dwie wzmianki, zapis o podobnej treści na końcu „Wyznania wiary” samego Hilariona (lub w jego imieniu), odniesienie Szymona do „Życia Antoniego” (o powołaniu prezbitera i tonsurę Hilariona Antoniego Peczerskiego) oraz wzmiankę o jego imieniu w „Karcie Jarosławia”. Podobno przed wyborem na metropolitę Hilarion był prezbiterem jednego z kijowskich kościołów. Ale jedynym wiarygodnym faktem jest to, że w 1051 r., za panowania Jarosława Mądrego, sobór biskupi wybrał go na metropolitę kijowskiego, pierwszego z pochodzenia rosyjskiego. Przed nim (od 1037 r.) i jeszcze długo po nim to najważniejsze stanowisko kościelne i polityczne zajmowali wyłącznie wyznaczeni z Bizancjum Grecy. W samym wyborze Hilariona widać dwa ważne fakty. Z jednej strony jest to próba ożywienia tradycji wczesnego, jeszcze włodzimierskiego Kościoła rosyjskiego, którego zwierzchnika wybierali wszyscy biskupi.

Z drugiej strony zauważalna jest chęć podkreślenia niezależności państwa kijowskiego od Bizancjum, zarówno w sensie kościelnym, jak i politycznym. I nie bez powodu sam Hilarion, w przeciwieństwie do metropolitów greckich, dążył do zdobycia przez Cerkiew rosyjską samodzielnej pozycji, popierał ideę niepodległości całego państwa rosyjskiego. Sytuacja ta nie trwała jednak długo – wkrótce wielcy książęta kijowscy ponownie zwrócili się pod patronat patriarchy Konstantynopola. Podobno ważną rolę odegrał tu m.in. podział Kościołów, który nastąpił w 1054 roku. A imię Hilariona nie jest wymienione nigdzie indziej. Według niektórych przypuszczeń Hilarion swoje ostatnie dni spędził w kijowskim klasztorze jaskiniowym, w każdym razie to tam, według legendy, znajduje się jego grób. Niemniej osobowość Hilariona, metropolity kijowskiego, jest niewątpliwie jedną z najważniejszych w historii Rosji. W końcu wniósł znaczący wkład w kształtowanie kultury rosyjskiej, tworząc pierwsze domowe dzieło literackie i filozoficzne - „Słowo Prawa i Łaski”. „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona jest najciekawszym zabytkiem rosyjskiej myśli religijnej i filozoficznej, ponieważ świadczy o manifestacji w XI duchowego dziedzictwa wczesnego rosyjskiego chrześcijaństwa, bliskiego tradycji Cyryla i Metodego. Sam tekst pomnika zachował się w ponad 50 egzemplarzach z XV-XVI wieku. i w różnych wydaniach, a lista z połowy XV wieku jest uważana za najbardziej autorytatywną. Zgodnie z tą listą tekst świecki został opublikowany przez N.N. Rozow w 1963 roku. Nowe przedruki Świeckich rozpoczęły się dopiero w połowie lat 80., ostatni z nich - w serii "Biblioteka Literatury Starożytnej Rosji" - przygotował A.M. mołdawski. Zwykle czas pisania pomnika datowany jest na lata 1037-1050. (pierwsza data to konsekracja soboru sofijskiego, druga to śmierć żony Jarosława Iriny - Ingigerd, zwykle datowana na 1050 rok). lek.med. Priselkov zawęża te chronologiczne kamienie milowe do lat 1037-1043. A.G. Kuźmin natomiast proponuje zrezygnować z niższej daty i zbliżyć datowanie pomnika do daty górnej, natomiast górną datę uważa za 1051, a nie 1050. Odmienne opinie budzi też treść pomnika. Więc nawet I.N. Żdanow zwrócił uwagę na sprzeciw Hilariona Nowego Testamentu wobec Starego Testamentu, jako Łaski wobec Prawa i rosyjskiego Kościoła Bizancjum. Ostatnio V.V. Kozhinow próbował inaczej zinterpretować opinię metropolity Hilariona, wierząc, że cały patos świeckich skierowany był przeciwko Chazarskiemu Kaganatowi. Jednak ten punkt widzenia nie został poparty przez większość badaczy. Ponadto Metropolita Hilarion jest właścicielem dwóch tekstów – „Modlitwy” i „Wyznania wiary”, które zazwyczaj publikowane są razem z „Świeckim”. Analiza logiczna pozwala nam podzielić „Słowo Prawa i Łaski” na trzy elementy. Pierwsza część to swego rodzaju wstęp filozoficzno-historyczny. Opiera się na sporze o związek między Starym a Nowym Testamentem – Prawo i Łaska. Znaczenie takiego rozumowania jest wielorakie. Z jednej strony jest to kontynuacja czysto teologicznego sporu między Kościołem zachodnim, rzymskim, a prawosławnym. Faktem jest, że zachodnie chrześcijaństwo czciło Stary Testament jako zbiór różnego rodzaju norm prawnych, jako uzasadnienie pragmatycznych aspiracji charakterystycznych dla świata zachodniego i tak dalej. Na Wschodzie Stary Testament miał znacznie mniejsze znaczenie. Hilarion w swoim „Słowie” stoi bliżej Kościoła wschodniego. Mówi: „Najpierw prawo, potem dobro, najpierw mur, potem prawda”. Hilarion podkreśla zatem, że przestrzeganie tylko norm Starego Testamentu nie prowadzi ludzi do zbawienia duszy, tak jak znajomość Prawa („cienia”) nie zbawiła starożytnych Żydów. Co więcej, preferowanie Starego Testamentu może prowadzić do judaizmu. Ogólnie słowo „ściana” można przetłumaczyć jako „baldachim” lub „cień”. W listach Apostoła Pawła Prawo, przymierze Prawa, jest „cieniem przyszłości”, „obrazem i cieniem nieba”, „cieniem przyszłych błogosławieństw”. W Biblii Ostrog fragmenty te są tłumaczone w następujący sposób: „ściana przyszłych”, „ten sam obraz ściany służą jako te w niebie”, „cień prawa dóbr przyszłych”. Dlatego pod względem treści „ściana” jest pierwowzorem, odzwierciedleniem, proroctwem przyszłych błogosławieństw, łaski. Jedynie Nowy Testament („prawda”), dany ludzkości przez Jezusa Chrystusa, jest Łaską, gdyż Jezus zadośćuczynił za wszystkie ludzkie grzechy swoją śmiercią, a przez swoje pośmiertne zmartwychwstanie otworzył drogę do zbawienia dla wszystkich narodów: a łaska jest sługo wieku przyszłego, życie jest niezniszczalne. Albowiem Prawo wprowadza cię do zgodnego z prawem chrztu, a chrztu twoich synów do życia wiecznego. Mojżesz i prorocy o przyjściu Chrystusa opowiedzieli, Chrystus i jego apostołowie o zmartwychwstaniu i o przyszłym wieku ”. Aby udowodnić swoją tezę, Hilarion pisze obszerny dyskurs na temat biblijnej przypowieści o Sarze i Hagar. To rozumowanie jest pierwszym przykładem symboliczno-alegorycznej interpretacji opowieści biblijnych w literaturze rosyjskiej. Następnie symboliczna interpretacja Biblii stanie się główną metodą w pracy starożytnych rosyjskich skrybów. Istota przypowieści jest taka. Sara, żona praojca Abrahama, przez długi czas była bezpłodna. A Abraham, za radą swej żony, spłodził syna Ismaela z niewolnicy Hagar. Ale Pan zlitował się nad Sarą iw jej starości mogła też urodzić syna Jakuba. Według Hilariona znaczenie tej przypowieści jest bardzo głębokie. Hagar jest obrazem Starego Testamentu, Prawa, które wcześniej przychodzi na świat, ale urodziwszy się niewolnikiem, sam nadal pozostaje niewolnikiem. Sarah jest symbolem Nowego Testamentu, Łaski, która rodzi uwolnionego Jakuba. Tak więc Stary Testament nie może być prawdziwy, chociaż pojawił się przed Nowym Testamentem. Dlatego to nie „prawo urodzenia” jest decydujące, ale fakt, że Pan posłał ludziom prawdę w przymierzach Jezusa Chrystusa. „Albowiem prawo było pierwsze i wzniosło się w małych i tylu” — mówi Hilarion. W dyskusji Hilariona o Sarah i Hagar można prześledzić dwie ważne idee. Po pierwsze, Łaska Chrystusa jest tak znacząca, że ​​zbawia wszystkich, którzy przyjęli chrzest święty, niezależnie od tego, kiedy sam chrzest miał miejsce. Po drugie, sam fakt chrztu wystarczy, aby osoby, które go przyjęły, zasłużyły na zbawienie. „Zbawienie chrześcijan jest dobre i hojnie rozciąga się na wszystkie krańce ziemi…” – pisze Hilarion. „Chrześcijanie nie są jednak usprawiedliwieni przez prawdę i łaskę, nie są zbawieni”. Chrzest Rosji dokonany przez Wielkiego Księcia Włodzimierza pokazał, że Łaska rozprzestrzeniła się na rosyjskie granice. W konsekwencji Pan nie pogardził Rosją, ale ocalił ją, prowadząc ją do poznania prawdy. „I nie jesteśmy już dłużej nazywani bałwochwalcami”, pisze Hilarion, „nie chrześcijaninem, jeszcze nie uchodźcą, nie człowiekiem nadziei w życiu wiecznym”. A teraz, jak radośnie woła Hilarion: „Nasz Bóg zmiłuje się nad wszystkimi dobrymi krajami, a my nie jesteśmy pogardzani, jesteśmy zbawieni i przyprowadzeni do prawdziwego umysłu”. Przyjąwszy Rosję pod swoją opiekę, Pan obdarzył ją wielkością. A teraz nie jest to kraina „cienka” i „nieznana”, ale ziemia rosyjska, „znana i słyszana przez wszystkie cztery strony” świata. Co więcej, chrześcijańska Rosja może mieć nadzieję na wielką i wspaniałą przyszłość, ponieważ jest to z góry określone przez Opatrzność Bożą.Trzecia część „Słowa” poświęcona jest uwielbieniu wielkich książąt kijowskich. Przede wszystkim mówimy o księciu Włodzimierzu (w chrzcie - Wasiliju), którego sam Wszechmogący odwiedził i w którego sercu świeciło światło wiedzy: „I tak za jego dni żyję i pasę moją ziemię z prawdą, odwagą i rozsądkiem , przyjdź odwiedzić Wyżej, spójrz w wszechmiłosierne oko dobrego Boga i cały umysł w jego sercu, jakby chciał zrozumieć próżność pochlebstwa bożka i szukać jedynego Boga, który stworzył całe stworzenie, widzialne i niewidzialne. Oprócz Włodzimierza Hilarion gloryfikuje księcia Jarosława Mądrego (w chrzcie – Jerzego), którego współczesnym i kolegą był sam metropolita. Ale ciekawe, że Hilarion gloryfikuje także pogan Igora i Światosława, którzy położyli podwaliny pod przyszłą potęgę państwa rosyjskiego. Co więcej, Hilarion w swojej pracy nazywa rosyjskich książąt tytułem „kagan”. Ale ten tytuł w tamtych czasach był utożsamiany z tytułem cesarza. Tak, a sam Władimir jest porównywany przez Hilariona z cesarzem Konstantynem: „Jak wielki Konstantin, równy w umyśle, równy w Chrystusie, równy w czci, służ mu!” Jak widać, rozumowanie teologiczne Metropolity Hilariona jest podstawą poważnych uogólnień i wniosków historycznych i politycznych. Dowody na korzyść Łaski dają Metropolicie Hilarionowi możliwość ukazania miejsca i roli Rosji w historii świata, ukazania wielkości swojej Ojczyzny, gdyż Rosja została uświęcona Łaską, a nie Prawem. W rzeczywistości „Słowo” jest pieśnią pochwalną Rosji i jej książąt. A skandowanie godności i chwały ziemi rosyjskiej i potomków Igora Starego, którzy w niej panowali, skierowane jest bezpośrednio przeciwko politycznym roszczeniom Bizancjum. „Słowo Prawa i Łaski” ilustruje również pierwsze kroki chrześcijaństwa w starożytnej Rosji. Łatwo zauważyć, że chrześcijaństwo Hilariona ma wyraźny optymistyczny charakter, jest przesiąknięte wiarą, że zbawienie będzie dane wszystkim, którzy przyjęli chrzest święty, że samo chrześcijaństwo przekształciło Rosję, otworzyło dla niej bramy do boskich pałaców. W konsekwencji w interpretacji doktryny chrześcijańskiej metropolita Hilarion jest bliski wczesnemu chrześcijaństwu rosyjskiemu, wywodzącemu się z tradycji Cyryla i Metodego. A Hilarion nie był w tym osamotniony. Jak pokazują badania, podobne poglądy wyraża „Pamięć i pochwała rosyjskiego księcia Włodzimierza” Jakuba Mnicha, gdzie spore miejsce zajmują spiski porównujące wyczyny Włodzimierza i Olgi z czynami Konstantyna i Eleny. Najważniejsze, że w jednym i w innych pomnikach wyraźnie czuć optymistyczny, radosny, a nawet entuzjastyczny nastrój z samego faktu chrztu Rosji. W sensie historiozoficznym metropolita Hilarion kontynuował i rozwijał linię zapoczątkowaną w tradycji kronikarskiej, starając się „wpisać” historię Rosji w historia biblijna. Liczne analogie biblijne wypełniające tekst „Słów o prawie i łasce” pozwalają autorowi przedstawić Rosję jako państwo, które dołączyło do szeregu innych państw chrześcijańskich i zajmuje w tym cyklu najbardziej godne miejsce. Ale całkowicie świadoma i demonstracyjna preferencja Nowego Testamentu nad Starym dowodziła niezależności Rosji zarówno w porównaniu z Zachodem, jak i Wschodem. Hilarion został później kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, czas kanonizacji nie jest znany. Wspomnienie świętego obchodzone jest w dniu upamiętnienia katedry wszystkich czcigodnych ojców kijowsko-pieczerskich w drugim tygodniu Wielkiego Postu oraz w dniu upamiętnienia katedry czcigodnych ojców kijowsko-pieczerskich spoczywających w pobliżu Jaskinie - 28 września (11 października).

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Jarosław był synem księcia Włodzimierza Świętego. Istnieje wiele wersji dotyczących starszeństwa Jarosława wśród jego wielu braci, co daje powód, aby widzieć go w osobowości Jarosława księcia swoich czasów, człowieka, który zdołał przezwyciężyć wszelkie trudności i ustanowić prawowitą kolejność sukcesji, która determinowała rozwój Rosji na następne dwa stulecia.

Początkowo Jarosław otrzymał Rostów od ojca, ale nie rządził samodzielnie, ale pod opieką wojewody Budy (lub Budaju). Po śmierci swojego brata Wyszesława Jarosław w 1011 r. otrzymał swoje dziedzictwo - ziemię nowogrodzką, która była drugą pod względem statusu po ziemiach kijowskich. Tradycyjnie książęta nowogrodzcy nie mieszkali w samym Nowogrodzie, ale niedaleko od niego - w Gorodishche, ale Jarosław został pierwszym księciem, który stworzył swój dwór (Dwór Jarosława) w samym mieście.

Książę nowogrodzki miał corocznie przesyłać do Kijowa daninę w wysokości 2 tys. hrywien, ale w 1014 Jarosław niespodziewanie odmówił złożenia daniny ojcu i za tę kwotę wynajął oddział Waregów, by pomaszerować na Kijów. Jednak Waregowie w Nowogrodzie sprowokowali jego mieszkańców i zostali zabici, a Jarosław został właściwie pozbawiony sił zbrojnych. W tym samym roku zmarł także wielki książę Włodzimierz Kijowski.

Po jego śmierci nie było jasne, który z synów powinien zostać następnym księciem w Kijowie. Ukochany syn Włodzimierza Borys gotów był scedować to prawo na swojego starszego brata Światopełka, który wykorzystał spokój brata, zabijając go i najmłodszego z Władimirowiczów Gleba. Książę Jarosław został ostrzeżony o okrucieństwach w Światopełku przez swoją siostrę Predsławę.

Jarosław zebrał nową armię Waregów i Nowogrodu i przeciwstawił się Światopełkowi, zdobywając Kijów w 1016 r. Należy zauważyć, że przed kampanią, w której uczestniczyło wielu Nowogrodczyków, Jarosław zebrał pierwszy pisemny kodeks praw - Prawdę Jarosława, który później stał się podstawą do powstania prawa krajowego Rosji. W 1018 polski król Bolesław, sojusznik Światopełka, pokonał Jarosława nad rzeką. Bug i okupowany Kijów. Mieszkańcy Kijowa nie zaakceptowali władzy Bolesława, domagając się opuszczenia Światopełka jako księcia. Zniszczyło to alianckie stosunki między Bolesławem a Światopełkiem, który bez polskiej pomocy został rozbity w 1019 na rzece. Alte i Jarosław osiedlili się w Kijowie.

Jarosław, stając się księciem kijowskim, nie zapomniał o wsparciu, jakie udzielili mu nowogrodziacy. W 1030 pokonał plemię Chudi i założył miasto-twierdza Juriew na Bałtyku. W latach swojego panowania Jarosław powstrzymał najazdy Pieczyngów na Rosję, pokonując je w 1038 r. pod murami Kijowa, na cześć których powstała Hagia Sophia. W celu wzmocnienia więzi międzynarodowych Jarosław wykorzystał małżeństwa dynastyczne, w szczególności poślubił swoją córkę księżniczkę Annę Jarosławną z francuskim królem Henrykiem I.

Książę Jarosław zmarł w 1054 r., pozostawiając swoim dzieciom testament, w którym określił kolejny (drabinowy) porządek rządów. Niektórzy historycy uważają, że to właśnie ten porządek stał się jedną z przyczyn rozdrobnienia w Rosji.

Ojciec, dziadek, wujek niektórych władców Europy. Za jego rządów w Kijowie opublikowano pierwszy w Rosji kodeks prawny, który do historii państwa przeszedł jako „Rosyjska Prawda”. Zaliczany do świętych i czczony przez Rosyjski Kościół Prawosławny jako „pobożny”.

Narodziny

Książę Jarosław Władimirowicz, znany w historii jako Jarosław Mądry, urodził się w rodzinie baptysty Rosji, księcia Władimira Światosławowicza z Nowogrodu i Kijowa i prawdopodobnie księżniczki Rognedy z Połocka w 979 roku. Pochodzi z rodziny Rurik. Rok urodzenia, podobnie jak matka księcia, nie został wiarygodnie ustalony. Znany historyk N. Kostomarov wyraził wątpliwości co do Rognedy jako matki Jarosława.

Francuski historyk Arrignon był pewien, że matką Jarosława była bizantyjska księżniczka Anna. Jego zaufanie potwierdza interwencja Jarosława Władimirowicza w wewnętrzne sprawy polityczne Bizancjum w 1043 r. Wersja, według której Rogneda była matką Władimira, jest uważana za oficjalną, jak wskazuje na to większość źródeł. Do tego wyznaje większość historyków rosyjskich i światowych.

Jeśli wątpliwości co do matki można wytłumaczyć brakiem odpowiednich informacji, serią pewnych wydarzeń, które badacze muszą jakoś wyjaśnić, to spór o datę urodzenia potwierdza przypuszczenie historyków, że walka o wielkie panowanie Kijowa była niełatwe i bratobójcze.

Należy przypomnieć, że za panowania Kijowa nadano tytuł Wielkiego Księcia. W formie drabiny tytuł ten był uważany za główny i został przekazany najstarszym synom. To właśnie Kijów oddał hołd wszystkim innym miastom. Dlatego w walce o staż często stosowano różnego rodzaju sztuczki, w tym zmianę daty urodzenia.

Rok urodzenia

Historycy na podstawie kronik ustalili, że Jarosław Władimirowicz był trzecim synem Rognedy, po Izyasławie Mścisławie. Po nim przyszedł Wsiewołod. Potwierdza to kronika „Opowieść o minionych latach”. Przypuszcza się, że najstarszym synem był Wyszesław, którego matkę uważa się za pierwszą żonę Włodzimierza, Varangiana Olowa.

Między Mścisławem a Jarosławem był inny syn księcia Włodzimierza, Światopełk, urodzony z Greczynki, wdowy po jego bracie, księciu Jarosławku Światosławowiczu z Kijowa. Zginął w walce z księciem Włodzimierzem o tron ​​kijowski, a jego żona została przez niego wzięta jako konkubina. Ojcostwo było kontrowersyjne, ale książę Włodzimierz uważał go za własnego syna.

Dziś dokładnie ustalono, że Światopełk był starszy od Jarosława Władimirowicza, jego rok urodzenia przypadł na 979 r. Potwierdzają to liczne kroniki. Stwierdzono, że małżeństwo księcia Włodzimierza i Rognedy odbyło się w 979 roku. Biorąc pod uwagę, że jest trzecim synem Rognedy, można przypuszczać, że data urodzenia jest ustawiona niepoprawnie.

Wielu naukowców, w tym S. Sołowjow, uważa, że ​​Jarosław Władimirowicz nie mógł urodzić się w 979 lub 978 roku. Potwierdzają to badania szczątków kostnych w XX wieku, które wskazują, że szczątki prawdopodobnie należały do ​​osoby w wieku od 50 do 60 lat.

Nawet historyk Sołowjow wyraził wątpliwości co do oczekiwanej długości życia Jarosława - 76 lat. Na tej podstawie możemy stwierdzić, że data urodzenia została nieprawidłowo ustawiona. Zrobiono to, aby pokazać, że Jarosław był starszy od Światopełka i uzasadnić swoje prawo do rządzenia w Kijowie. Według niektórych źródeł data urodzenia Jarosława powinna odpowiadać 988 lub 989 latom.

Dzieciństwo i młodość

Książę Włodzimierz przekazał swoim synom do władzy różne miasta. Książę Jarosław Władimirowicz dostał Rostowa. W tym czasie miał zaledwie 9 lat, więc dołączono do niego tzw. żywiciela rodziny, który był gubernatorem i nazywał się Budy lub Buda. Prawie nic nie wiadomo o okresie rostowskim, ponieważ książę był wystarczająco młody, aby rządzić. Po śmierci księcia Wyszesława z Nowogrodu w 1010 r. władcą Nowogrodu został mianowany książę Jarosław z Rostowa, który miał wówczas 18-22 lata. To po raz kolejny potwierdza, że ​​czas jego narodzin w annałach lat tymczasowych jest podany błędnie.

Fundacja Jarosławia

Z historią powstania Jarosławia wiąże się legenda, według której miasto założył książę Jarosław Władimirowicz Mądry podczas swojej podróży z Rostowa do Nowogrodu wzdłuż Wołgi. Podczas pobytu książę z orszakiem udał się na duży klif, nagle z zarośli lasu wyskoczył niedźwiedź. Jarosław zabił go przy pomocy siekiery i podbiegających sług. W tym miejscu zbudowano małą fortecę, z której później wyrosło miasto zwane Jarosławiem. Może to tylko piękna legenda, ale mimo to Jarosław uważa za datę swoich urodzin od 1010 roku.

Książę Nowogrodu

Po śmierci Wyszesława pojawiła się kwestia panowania w księstwie nowogrodzkim. Ponieważ Nowogród był drugim po Kijowie najważniejszym miastem, w którym rządził Włodzimierz, administrację miał odziedziczyć najstarszy syn, Izjasław, który był w niełasce z ojcem i zmarł przed mianowaniem nowogrodzkiego władcy.

Po Izjasławiu przyszedł Światopełk, ale został uwięziony pod zarzutem zdrady ojca. Następnym synem ze starszeństwa był książę Jarosław Władimirowicz Mądry, którego książę Włodzimierz wyznaczył na panowanie w Nowogrodzie. Miasto to musiało oddać Kijowowi daninę, która była równa 2/3 wszystkich zebranych podatków, reszta pieniędzy wystarczyła tylko na utrzymanie oddziału i księcia. Wywołało to niezadowolenie Nowogrodczyków, którzy czekali na pretekst do buntu przeciwko Kijowowi.

W krótki życiorys Jarosław Władimirowicz Mądry za panowania Nowogrodu nie jest dobrze znany. Wszystkie pokolenia Ruryków rządzących w Nowogrodzie mieszkały w Gorodische, położonym niedaleko osady. Ale Jarosław osiadł w samym mieście w miejscu handlu „Dwór Jarosława”. Historycy odnoszą się również do tego okresu małżeństwa Jarosława. Jego pierwsza żona, według niektórych źródeł, nazywała się Anna (niedosłownie ustalona). Była pochodzenia norweskiego.

Bunt przeciwko Kijowowi

Pod koniec życia wielki książę Włodzimierz zbliżył do siebie najmłodszego syna Borysa, któremu przekazał kontrolę nad armią i zamierzał pozostawić mu tron ​​kijowski, wbrew zasadom dziedziczenia przez najstarszych synów. Światopełk, w tym czasie starszy brat, którego Władimir wtrącił do więzienia, wypowiedział się przeciwko niemu.

Jarosław postanawia wyruszyć na wojnę przeciwko ojcu o zniesienie hołdu dla Kijowa. Nie mając wystarczającej liczby żołnierzy, zatrudnia Waregów, którzy przybyli do Nowogrodu. Dowiedziawszy się o tym, Władimir miał rozpocząć kampanię przeciwko zbuntowanemu Nowogrodowi, ale bardzo zachorował. Ponadto w połowie lata 1015 r. Pieczyngowie najechali Ruś Kijowską. Zamiast iść na Nowogrod, Borys został zmuszony do walki ze stepowymi koczownikami, którzy uciekli pod naporem armii rosyjskiej.

W tym czasie w Nowogrodzie Waregowie, pogrążeni w bezczynności, zajmowali się rabunkami i przemocą, co podniosło miejscowych mieszkańców przeciwko nim, którzy ich zabili. Jarosław był w swojej podmiejskiej wiosce Rakoma. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, Jarosław nakazał przyprowadzić do siebie inicjatorów masakry, obiecując im wybaczyć. Ale gdy tylko się pojawili, kazał ich schwytać i zabić. Co przyniosło gniew większości Nowogrodu.

W tym momencie otrzymuje list od siostry, która poinformowała go o śmierci Władimira. Rozumiejąc, że nie można pozostawić nierozwiązanych problemów, Jarosław prosi Nowogrodzian o pokój, obiecując rozdanie pewnej kwoty pieniędzy za każdą zabitą osobę.

Walcz ze Światopełkiem o tron ​​w Kijowie

Książę Włodzimierz umiera w mieście Berestow 15 czerwca 1015 r. Zarząd przejął najstarszy z braci Światopełk, którego lud nazywał Przeklętym. Aby się chronić, zabija swoich młodszych braci: Borysa, Gleba i Światosława, ukochanych przez kijów. Ten sam los czekał Jarosława Władimirowicza, panowanie Nowogrodu umocniło go jako polityka i stanowił zagrożenie dla Światopełka.

Dlatego Jarosław przy wsparciu Nowogrodu i powołanych Waregów w 1016 r. pokonał wojska Światopełka pod Lubiczem i wkroczył do Kijowa. Przeklęci kilkakrotnie zbliżali się do miasta w sojuszu z Pieczyngami. W 1018 r. przyszedł mu z pomocą król Polski Bolesław Chrobry - teść Światopełka, który wjechał do Kijowa, pojmał żonę Jarosława Annę, jego siostry i macochę. Ale zamiast oddać tron ​​Światopełkowi, postanowił sam go przejąć.

Zasmucony Jarosław wrócił do Nowogrodu i postanowił uciec za granicę, ale mieszczanie nie pozwolili mu odejść, deklarując, że sami pójdą przeciwko Polakom. Ponownie powołano również Waregów. W 1019 wojska przeniosły się do Kijowa, gdzie miejscowi powstali do walki z Polakami. Na rzece Alta Światopełk został pokonany, ranny, ale udało mu się uciec. Na tronie panował Jarosław Władimirowicz - wielki książę kijowski.

Życie osobiste Jarosława

Historycy nie zgadzają się również, ile żon miał Jarosław. Większość wierzy, że książę miał jedną żonę, Ingigerdę, córkę króla Szwecji Olafa Shetkonunga, którego poślubił w 1019 roku. Ale niektórzy historycy sugerują, że miał dwie żony. Pierwsza to Norweżka Anna, od której miał syna Ilyę. Podobno wraz z siostrami i macochą Wielkiego Jarosława Władimirowicza zostali w całości zabrani przez króla Bolesława i wywiezieni na ziemie polskie, gdzie zniknęli bez śladu.

Istnieje trzecia wersja, zgodnie z którą Anna to imię Ingigerdy w monastycyzmie. W 1439 r. zakonnica Anna została kanonizowana jako święta i jest patronką Nowogrodu. Ingigerda otrzymał w prezencie od ojca ziemie przylegające do miasta Ładoga. Później nazwano je Ingrią, gdzie Peter I zbudował Petersburg. Ingigerda i książę Jarosław mieli 9 dzieci: 3 córki i 6 synów.

zasada kijowska

Lata panowania Jarosława Władimirowicza były pełne konfrontacji zbrojnych. W 1020 r. Nowogród najechał siostrzeniec księcia Bryachisław, zabierając z niego wielu jeńców i łupy. Oddział Jarosława dogonił go nad rzeką Sudomą pod Pskowem, gdzie został pokonany przez księcia, pozostawiając jeńców i łupy, i uciekł. W 1021 Jarosław daje mu miasta Witebsk i Uswiat.

W 1023 r. na ziemie Rusi Kijowskiej najechał książę Tmutarakan Mścisław, młodszy brat Jarosława. Pokonał armię Jarosława pod Liściastym, zdobywając cały lewy brzeg. W 1026 r. po zebraniu wojsk Jarosław wraca do Kijowa, gdzie zawiera z bratem ugodę, że będzie rządził na prawym brzegu, a lewy będzie należał do Mścisława.

W 1029 r. wraz z Mścisławem udali się do Tmutarakan, gdzie pokonali i wypędzili Yasów. W 1030 podbił Chud na Bałtyku i założył miasto Jurjew (Tartu). W tym samym roku udał się do miasta Bełz w Galicji i zdobył je.

W 1031 król Norwegii Harald III Surowy uciekł do Jarosławia, który później został jego zięciem, poślubiając swoją córkę Elżbietę.

W 1034 Jarosław uczynił swojego ukochanego syna Włodzimierza księciem nowogrodzkim. W 1036 przyniósł mu smutną wiadomość - nagle zmarł Mścisław. Zaniepokojony możliwością zakwestionowania posiadłości kijowskich przez ostatniego z braci - Sudisława, uwięził w lochu księcia pskowa.

Znaczenie panowania Jarosława

Wielki książę Jarosław Władimirowicz Mądry rządził danymi w zarządzaniu ziemiami jako gorliwy mistrz. Nieustannie mnożył terytoria; umocnił granice, osiedlając się na stepowych przestrzeniach południowych granic schwytanych Polaków, którzy bronili Rosji przed stepowymi koczownikami; wzmocnił granice zachodnie; na zawsze powstrzymał najazdy Pieczyngów; budowali fortece i miasta. Za jego rządów kampanie wojskowe nie ustały, co pozwoliło uratować państwo przed wrogami i rozszerzyć jego terytoria.

Ale znaczenie rządu nie było tylko tym. Czas jego panowania to najwyższy rozkwit państwa, epoka prosperity Rusi Kijowskiej. Przede wszystkim pomógł szerzyć prawosławie w Rosji. Budował kościoły, promował edukację w tym zakresie i kształcenie księży. Pod nim otwarto pierwsze klasztory. Jego zasługą jest także wyzwolenie Cerkwi rosyjskiej spod zależności greckiej i bizantyjskiej.

W miejscu ostatecznego zwycięstwa nad Pieczyngami zbudował katedrę św. Zofii ozdobioną freskami i mozaikami. Zbudowano tam także dwa klasztory: św. Jerzego ku czci swego patrona Jerzego Zwycięskiego oraz św. Ireny w imię anioła jego żony. Kijowski kościół św. Zofii został zbudowany na podobieństwo Konstantynopola, co widać na zdjęciu. Jarosław Władimirowicz Mądry przyczynił się do budowy katedr Ławry Kijowsko-Peczerskiej i budowy klasztoru.

Cały Kijów był otoczony kamiennym murem, w którym zbudowano Złote Wrota. Jarosław jako człowiek oświecony kazał kupować książki i tłumaczyć je z języka greckiego i innych języków. Sam dużo kupił. Wszystkie zostały zgromadzone w katedrze św. Zofii i były dostępne do powszechnego użytku. Kazał księżom uczyć ludzi, a pod jego kierunkiem powstały szkoły w Nowogrodzie i Kijowie.

Dlaczego książę Jarosław Władimirowicz nazywał się Jarosław Mądry?

Historycy przywiązują szczególną wagę do zbiorów praw sporządzonych za Jarosławia, które obowiązywały na Rusi Kijowskiej. Kodeks Praw „Russkaya Prawda” był pierwszym dokumentem prawnym, który położył podwaliny pod ustawodawstwo państwa rosyjskiego. Ponadto był uzupełniany i rozwijany w późniejszym czasie. Sugeruje to, że prawa były używane w życiu codziennym.

Sporządzono statut kościelny, przetłumaczono go z języka bizantyjskiego. Jarosław dbał o szerzenie chrześcijaństwa, robił wszystko, aby kościoły świeciły splendorem, a zwykłych chrześcijan uczono podstawowych praw prawosławnych. Dbał o dobrobyt miast i spokój ludu zamieszkującego ziemie Rusi Kijowskiej. Za te czyny Jarosław Władimirowicz otrzymał przydomek Mądry.

W czasach Rusi Kijowskiej ważną rolę odgrywały małżeństwa dynastyczne. To oni pomogli nawiązać więzi w polityce zagranicznej. Zawierał związki małżeńskie z wieloma rodami szlacheckimi Europy, co pozwoliło mu rozwiązać wiele spraw bez rozlewu krwi. Jego polityka pozwoliła mu nawiązać dobre stosunki z bratem Mścisławem i brać z nim udział w nowych kampaniach.

Książę Jarosław Mądry zmarł, jak się powszechnie uważa, 20 lutego 1054 r. w ramionach swego syna Wsiewołoda. Otrzymali przymierze ze swoimi dziećmi: żyć w pokoju, nigdy nie walczyć ze sobą. Wielu znanych historyków nie zgadza się co do daty śmierci, ale mimo wszystko jest to powszechnie akceptowana data. Został pochowany w Hagia Sophia w Kijowie. W XX w. kryptę otwierano trzykrotnie, w 1964 r. podczas otwarcia nie odnaleziono jej szczątków. Uważa się, że zostały wywiezione w 1943 r. przez ukraińskich popleczników nazistów. Uważa się, że szczątki znajdują się w Stanach Zjednoczonych.

Jarosław Mądry (Jarosław Władimirowicz) - książę Rostowa, Książę Nowogrodu, wielki książę kijowski synu Władimir Światosławowicz i księżniczka Rogneda: urodził się w 978 (według innych źródeł w 979) i został ochrzczony pod imieniem George.

W 1017 r. powrócił Światopełk ze wsparciem w postaci Pieczyngów. Pieczyngowie nie byli tak przydatni, jak byśmy chcieli, iw 1018 r. Światopełk pojawił się ponownie z pomocą polskiego króla Bolesława I i jego wojsk. Tym razem Świętopełk miał szczęście i zdobył Kijów, pokonując Jarosława dzień wcześniej. Ale wtedy pokazał się Boleslav, który nagle postanowił rządzić w Kijowie. Z pomocą mieszkańców Kijowa Światopełk wypędził Bolesława, któremu przy okazji udało się porwać siostry Jarosława i jego żonę Annę. Anna zniknęła bez śladu. Kiedy w 1043 (25 lat później) Kazimierz I Odnowiciel zwrócił 800 jeńców rosyjskich księciu Jarosławowi, schwytanemu przez Bolesława w 1018, Anny wśród nich nie było.

W bitwie nad Altą Światopełk został jednak pokonany. Jarosław go oszczędził, ale nieco później zginął podczas lotu.

W 1019 Jarosław poślubił córkę szwedzkiego króla Olafa - Ingigerdę, której na chrzcie nadano imię Irina.

Główne wydarzenia okresu panowania Jarosława Mądrego w Kijowie.

1036 – zwycięstwo nad Pieczyngami i fundacja na cześć tego wydarzenia Hagia Sofia w Kijowie.

1038 - kampania w Prusach Wschodnich.

1040 - kampania przeciwko Litwie.

1041 - akcja na Mazowszu (teren nowoczesnej Warszawy).

1042 – pomoc Kazimierzowi I w walce o tron ​​polski.

1043-1044 - dwie kampanie przeciwko Bizancjum (ze różnym powodzeniem), zakończone podpisaniem traktatu pokojowego.

1045 - Książę Jarosław i księżniczka Irina udali się do Nowogrodu, gdzie położyli kamienną katedrę św. Zofii.

1047 - zerwanie traktatu z Polską.

Jarosław Mądry panował przez 37 lat i zmarł 20 lutego 1054 w Wyszgorodzie. Został pochowany w katedrze św. Zofii w Kijowie. Szczątki księcia, być może w 1943 r., Niemcy wywieźli podczas odwrotu z Kijowa, a może w innym czasie, w każdym razie badanie genetyczne z 2009 r. wykazało, że w sarkofagu znajdują się szczątki dwóch szkieletów (kobiety) pochodzą z różnych epok, a lokalizacja prochów Jarosławia nie jest znana.

Po jego śmierci Jarosław Mądry pozostawił 6 synów i 3 córki. A także - pierwszy zestaw rosyjskich przepisów (regulacyjny akt prawny) o nazwie „ rosyjska prawda».

Rosyjska prawda Jarosława Mądrego była podstawą systemu prawnego z prawa karnego (z opisem grzywien, kar i rodzajów „ wirus„- płatności na rzecz pokrzywdzonych), prywatne (gdzie szczegółowo opisano czynności lichwiarskie i zasady prawa spadkowego) oraz procesowe (gdzie koncepcje postępowania przygotowawczego, oświadczenia, dowody rzeczowe, świadkowie, sąd książęcy, windykacja itp. .) zostały po raz pierwszy opisane), prawo handlowe.

Ukraiński Kościół Prawosławny Patriarchatu Kijowskiego w 2008 roku kanonizował Jarosława Władimirowicza na świętego.

Jarosław Władimirowicz, w tradycji historiograficznej Jarosław Mądry. Urodzony ok. 978 - zmarł 20 lutego 1054 w Wyszgorodzie. książę rostowski (987-1010), książę nowogrodzki (1010-1034), książę kijowski (1016-1018, 1019-1054).

Jarosław Mądry urodził się około 978 roku. Syn baptysty Rosji, księcia (z rodu Rurik) i księżniczki połockiej.

Na chrzcie otrzymał imię George.

Jarosław jest po raz pierwszy wymieniony w Opowieści o minionych latach w artykule 6488 (980), który opowiada o małżeństwie jego ojca, Władimira Światosławicza i Rognedy, a następnie wymieniono 4 synów urodzonych z tego małżeństwa: Izyasław, Mścisław, Jarosław i Wsiewołod .

Rok urodzenia Jarosława Mądrego

W artykule 6562 (1054), który mówi o śmierci Jarosława, mówi się, że żył przez 76 lat (według starego rosyjskiego sprawozdania z lat, to znaczy żył 75 lat i zmarł w 76. roku jego życia). W związku z tym, według kronik, Jarosław urodził się w 978 lub 979 roku. Ta data jest najczęściej używana w literaturze.

Istnieje jednak opinia, że ​​w tym roku jest błędna. W kronice pod rokiem 1016 (6524) mówi się, że w Kijowie panował Jarosław. Według tej wiadomości Jarosław miał urodzić się w 988 lub 989 roku. Wyjaśnia się to na różne sposoby. Tatishchev uważa, że ​​nastąpił błąd i nie powinien mieć 28, ale 38 lat. W kronikach, które nie przetrwały do ​​naszych czasów, które były do ​​jego dyspozycji (kroniki Raskolnika, Golicyna i Chruszczowa), były 3 opcje - 23, 28 i 34 lata, a według rękopisu Orenburga data urodzenia Jarosława należy przypisać do 972.

Jednocześnie w niektórych późniejszych kronikach czyta się nie 28 lat, ale 18 (Kronika Sofia First, Kronika Archanioła, Lista Ipatiev Kroniki Ipatiev). A w Kronice Laurentian stwierdzono, że „A wtedy Jarosław miałby 28 lat w Nowogrodzie”, co dało S. M. Sołowjowowi powód do założenia, że ​​​​wiadomość dotyczy czasu panowania nowogrodzkiego Jarosławia: jeśli przyjmiemy prawidłowe 18 lat, potem od 998, a jeśli 28 lat - to skumulowane rządy w Rostowie i Nowogrodzie od 988. Sołowjow również wątpił w słuszność wiadomości, że Jarosław miał 76 lat w roku swojej śmierci.

Biorąc pod uwagę fakt, że małżeństwo Władimira i Rognedy, według obecnej opinii, zostało zawarte w 978 roku, a także, że Jarosław był trzecim synem Rognedy, nie mógł urodzić się w 978 roku. Według historyków, datowanie na 76 lat pojawiło się, aby reprezentować Jarosława starszego. Istnieją jednak dowody, że to właśnie Światopełk był najstarszym z synów w chwili śmierci Włodzimierza. Pośrednim dowodem na to mogą być słowa Borysa, które powiedział do swojego oddziału, nie chcąc okupować Kijowa, bo to Światopełk jest najstarszy: miejsce ojca”.

W chwili obecnej fakt starszeństwa Światopełka uważa się za udowodniony, a wskazanie wieku za dowód, że kronikarz próbował przedstawić Jarosława jako starszego, tym samym uzasadniając jego prawo do wielkich rządów.

Jeśli przyjmiemy tradycyjną datę urodzenia i staż pracy Światopełka, to prowadzi to do rewizji analistycznej opowieści o walce Włodzimierza i Jaropolka o tron ​​w Kijowie oraz przydzieleniu zdobycia Połocka i ślubu Włodzimierza Rogneda do 976 lub do początku 977, zanim opuścił morze.

Dodatkowych informacji o wieku Jarosławia w chwili śmierci dostarczają dane z badania szczątków kostnych Jarosławia, przeprowadzonego w latach 1939-1940. D.G. Rokhlin wskazuje, że Jarosław miał ponad 50 lat w chwili śmierci i wskazuje 986 jako prawdopodobny rok urodzenia, a V.V. Ginzburg - 60-70 lat. Na podstawie tych danych zakłada się, że Jarosław mógł urodzić się między 983 a 986 rokiem.

Ponadto niektórzy historycy, po N.I. Kostomarow wyrażony wątpi, że Jarosław jest synem Rognedy. Jest to jednak sprzeczne z wiadomościami z kronik, w których Jarosław jest wielokrotnie nazywany jej synem. Istnieje również hipoteza francuskiego historyka Arrignona, według której Jarosław był synem bizantyjskiej księżniczki Anny, co tłumaczy interwencję Jarosława w sprawy wewnątrzbizantyńskie w 1043 r. Jednak ta hipoteza jest również sprzeczna ze wszystkimi innymi źródłami.

Jarosław Mądry (dokument)

Jarosław w Rostowie

Opowieść o minionych latach z 6496 (988) podaje, że Włodzimierz Światosławicz wysłał swoich synów do różnych miast. Wśród wymienionych synów jest Jarosław, który przyjął Rostów jako stół. Jednak data wskazana w tym artykule, 988, jest dość arbitralna, ponieważ pasuje do niej wiele wydarzeń. Historyk Aleksiej Karpow sugeruje, że Jarosław mógł wyjechać do Rostowa nie wcześniej niż w 989 roku.

W annałach panowania Jarosława w Rostowie nic nie podano, z wyjątkiem faktu, że został postawiony na stole. Wszystkie informacje o okresie rostowskim w jego biografii mają charakter późny i legendarny, ich dokładność historyczna jest niska.

Ponieważ Jarosław jako dziecko otrzymał stół rostowski, prawdziwa władza była w rękach wysłanego z nim mentora. Według A. Karpowa tym mentorem mógł być wspomniany w annałach „żywiciel i gubernator o imieniu Buda (lub Budy)”. Był prawdopodobnie najbliższym współpracownikiem Jarosława w Nowogrodzie, ale nie potrzebował już żywiciela rodziny podczas panowania Nowogrodu, więc jest prawdopodobne, że był nauczycielem Jarosława podczas panowania Rostowa.

Za panowania Jarosława w Rostowie związana jest fundacja miasta Jarosław, noszącego imię księcia. Pierwsze wzmianki o Jarosławiu pojawiły się w Opowieści o minionych latach pod 1071 rokiem, kiedy to opisał „bunt Mędrców” spowodowany głodem na ziemi rostowskiej. Ale istnieją legendy, które przypisują założenie miasta Jarosławowi. Według jednego z nich Jarosław podróżował wzdłuż Wołgi z Nowogrodu do Rostowa. Według legendy po drodze zaatakował go niedźwiedź, którego Jarosław przy pomocy swojej świty zabił siekierą. Następnie książę nakazał wyciąć na nie do zdobycia pelerynę nad Wołgą małą drewnianą fortecę, nazwaną jego imieniem - Jarosław.

Wydarzenia te znajdują odzwierciedlenie w herbie miasta. Legenda ta znalazła odzwierciedlenie w „Legendzie o budowie miasta Jarosławia”, opublikowanej w 1877 roku. Według badań historyka i archeologa N. N. Woronina „Opowieść” powstała w XVIII-XIX wieku, jednak zgodnie z jego założeniem „Opowieść” została oparta na legendach ludowych związanych z pradawnym kultem niedźwiedzia, charakterystyczne dla plemion żyjących w pasie leśnym nowoczesna Rosja. Wcześniejsza wersja legendy została podana w artykule opublikowanym przez M. A. Lenivtseva w 1827 roku.

Istnieją jednak wątpliwości, czy legenda jarosławska związana jest konkretnie z Jarosławiem, choć prawdopodobnie odzwierciedla pewne fakty z początkowej historii miasta.

W latach 1958–1959 historyk Jarosławia Michaił Germanowicz Meyerowicz udowodnił, że miasto pojawiło się nie wcześniej niż w 1010 roku. Data ta jest obecnie uważana za datę założenia Jarosławia.

Jarosław rządził w Rostowie aż do śmierci starszego brata Wyszesława, który rządził w Nowogrodzie. Opowieść o minionych latach nie podaje daty śmierci Wyszesława.

Power Book (XVI wiek) podaje, że Wyszesław zmarł przed Rognedą, matką Jarosława, której rok śmierci jest wskazany w Opowieści o minionych latach (1000). Jednak ta informacja nie jest oparta na żadnych dokumentach i jest prawdopodobnie domysłem.

Inna wersja została przytoczona w „Historii Rosjanina” V. N. Tatiszczewa. Opierając się na jakiejś kronice, która nie zachowała się do naszych czasów (prawdopodobnie nowogrodzkiej), umieszcza informację o śmierci Wyszesława w artykule za 6518 (1010/1011) rok. Ta data jest obecnie akceptowana przez większość historyków. Wyszesław został zastąpiony w Nowogrodzie przez Jarosława.

Jarosław w Nowogrodzie

Po śmierci Wyszesława Światopełk był uważany za najstarszego syna Władimira Światosławowicza. Jednak według Titmara z Merseburga został uwięziony przez Władimira pod zarzutem zdrady stanu. Kolejny najstarszy syn, Izyaslav, również zmarł w tym czasie, ale nawet za życia ojca został faktycznie pozbawiony prawa dziedziczenia - Połock został mu przydzielony jako spadek. A Vladimir umieścił Jarosława w Nowogrodzie.

Panowanie Nowogrodu w tym czasie miało wyższy status niż Rostów. Jednak książę nowogrodzki nadal miał podrzędną pozycję wobec Wielkiego Księcia, płacąc rocznie daninę w wysokości 2000 hrywien (2/3 zebrane w Nowogrodzie i na podległych mu ziemiach). Jednak 1/3 (1000 hrywien) pozostała na utrzymanie księcia i jego oddziału, którego liczebnością ustępował jedynie oddziałowi księcia kijowskiego.

Okres panowania nowogrodzkiego Jarosławia do 1014 roku jest tak mało opisany w annałach jak okres rostowski. Prawdopodobnie z Rostowa Jarosław po raz pierwszy wyjechał do Kijowa, a stamtąd już wyjechał do Nowogrodu. Przyjechał tam prawdopodobnie nie wcześniej niż w 1011 roku.

Przed Jarosławem książęta nowogrodzcy z czasów Rurika mieszkali z reguły w Gorodische koło Nowogrodu, a Jarosław osiedlił się w samym Nowogrodzie, który do tego czasu był znaczącą osadą. Jego dwór książęcy znajdował się po stronie handlowej Wołchowa, miejsce to nazywało się "Dwór Jarosława". Ponadto Jarosław miał również wiejską rezydencję we wsi Rakoma, położonej na południe od Nowogrodu.

Prawdopodobnie z tego okresu datuje się pierwsze małżeństwo Jarosława. Imię jego pierwszej żony nie jest znane, przypuszczalnie miała na imię Anna.

Podczas wykopalisk w Nowogrodzie archeolodzy znaleźli jedyną kopię ołowianej pieczęci Jarosława Mądrego, zawieszoną niegdyś na akcie książęcym. Po jednej stronie widnieje święty wojownik Jerzy z włócznią i tarczą oraz jego imieniem, po drugiej - mężczyzna w płaszczu i hełmie, stosunkowo młody, z wystającym wąsem, ale bez brody, a także napisami po bokach figury klatki piersiowej: „Jarosław. Książę Rosji. Podobno na pieczęci umieszczony jest raczej warunkowy portret samego księcia, silnej woli człowieka z haczykowatym drapieżnym nosem, którego umierający wygląd został zrekonstruowany z czaszki przez słynnego naukowca - archeologa i rzeźbiarza Michaiła Gerasimowa.

Przemówienie Jarosława przeciwko ojcu

W 1014 roku Jarosław stanowczo odmówił ojcu, księciu kijowskiemu Władimirowi Światosławiczowi, rocznej lekcji w wysokości dwóch tysięcy hrywien. Historycy sugerują, że te działania Jarosława wiązały się z zamiarem Władimira przekazania tronu jednemu z jego młodszych synów, księciu Borysowi z Rostowa, którego w ostatnich latach zbliżył do siebie i przekazał dowodzenie orszakiem książęcym, co w rzeczywistości oznaczało uznanie Borys jako spadkobierca. Niewykluczone, że właśnie dlatego najstarszy syn Światopełk zbuntował się przeciwko Władimirowi, który potem trafił do więzienia (przebywał tam do śmierci ojca). I to właśnie ta wiadomość mogła skłonić Jarosława do sprzeciwienia się ojcu.

Aby przeciwstawić się ojcu, Jarosław, według kroniki, wynajął za oceanem Waregów, którzy przybyli pod wodzą Eymunda. Władimir, który w ostatnich latach mieszkał we wsi Berestowo pod Kijowem, nakazał „domagać się drogi i mostów” dla kampanii, ale zachorował. Ponadto w czerwcu 1015 r. Pieczyngowie najechali, a armia zgromadzona przeciwko Jarosławowi, dowodzona przez Borysa, została zmuszona do odparcia najazdu stepów, którzy usłyszawszy o zbliżaniu się Borysa, zawrócili.

W tym samym czasie wynajęci przez Jarosława Waregowie, skazani na bezczynność w Nowogrodzie, rozpoczęli zamieszki. Według pierwszej kroniki nowogrodzkiej: „Waregowie zaczęli stosować przemoc wobec zamężnych żon”.

W rezultacie Nowogrodzcy, nie mogąc wytrzymać przemocy, zbuntowali się i zabili Varangian w ciągu jednej nocy. Jarosław w tym czasie przebywał w swojej wiejskiej rezydencji w Rakomie. Dowiedziawszy się o tym, co się stało, wezwał przedstawicieli nowogrodzkiej szlachty, którzy brali udział w buncie, obiecując im przebaczenie, a gdy do niego przybyli, brutalnie się z nimi rozprawił. Stało się to w lipcu - sierpniu 1015.

Następnie Jarosław otrzymał list od swojej siostry Predsławy, w którym poinformowała o śmierci ojca i wydarzeniach, które miały miejsce po tym. Ta wiadomość zmusiła księcia Jarosława do zawarcia pokoju z Nowogrodzkami. Obiecał też zapłacić virę za każdego zabitego. A w późniejszych wydarzeniach Nowogrodzcy niezmiennie wspierali swojego księcia.

Jarosław w Kijowie

15 lipca 1015 r. W Berestowie zmarł Władimir Światosławicz, który nie miał czasu na stłumienie buntu syna. A Jarosław rozpoczął walkę o tron ​​kijowski ze swoim bratem Światopełkiem, który został zwolniony z więzienia i ogłoszony księciem przez zbuntowany lud kijowski. W tej walce, która trwała cztery lata, Jarosław oparł się na Nowogrodzie i wynajętym oddziale Waregów dowodzonym przez króla Eymunda.

W 1016 Jarosław pokonał wojska Światopełka pod Lubekiem i późną jesienią zajął Kijów. Hojnie nagrodził oddział nowogrodzki, dając każdemu żołnierzowi dziesięć hrywien. Z annałów: „I niech wszyscy wrócą do domu - a podawszy im prawdę i skreśliwszy kartę, tako powiedział im: zgodnie z tym listem idźcie, jak gdyby spisany do ciebie, zachowaj go”.

Zwycięstwo pod Lubekiem nie zakończyło walki ze Światopełkiem: wkrótce podszedł do Kijowa z Pieczyngami, a w 1018 r. król polski Bolesław Chrobry, zaproszony przez Światopełk, pokonał wojska Jarosława nad Bugiem, wziął do niewoli jego siostry w Kijowie, Żona Anny i macocha Jarosława, a zamiast tego, aby przekazać miasto ("stół") mężowi swojej córki Światopełka, sam podjął próbę osiedlenia się w nim. Ale mieszkańcy Kijowa, oburzeni furią jego oddziału, zaczęli zabijać Polaków, a Bolesław musiał pośpiesznie opuścić Kijów, pozbawiając Światopełka pomocy wojskowej. A Jarosław po klęsce, wracając do Nowogrodu, przygotowywał się do ucieczki „za morze”.

Ale Nowogrodzcy, dowodzeni przez posadnika Konstantina Dobrynicha, po ścięciu jego statków, powiedzieli księciu, że chcą o niego walczyć z Bolesławem i Światopełkiem. Zebrali pieniądze, zawarli nową umowę z Waregami króla Eymunda i uzbroili się.

Wiosną 1019 r. armia ta pod dowództwem Jarosława przeprowadziła nową kampanię przeciwko Światopełkowi. W bitwie nad Altą Światopełk został pokonany, jego sztandar został schwytany, on sam został ranny, ale uciekł. Król Eymund zapytał Jarosława: „Czy każesz go zabić, czy nie?”, Na co Jarosław zgodził się: „Nie zrobię nic z tego: nie postawię nikogo do (osobistej, pierś w pierś) bitwy z królem Burisleifem , ani nie obwiniaj nikogo, jeśli zostanie zabity."

W 1019 Jarosław poślubił córkę szwedzkiego króla Olafa Szetkonunga - Ingigerdę, o którą wcześniej zabiegał król Norwegii Olaf Haraldson, który poświęcił ją wizie, a następnie poślubił jej młodszą siostrę Astrid. Ingigerda w Rosji zostaje ochrzczona imieniem spółgłoskowym - Irina. W posagu od ojca Ingigerda otrzymała miasto Aldeigaborg (Ładoga) z przyległymi ziemiami, które od tego czasu otrzymały nazwę Ingermanlandia (ziemie Ingigerdy).

W 1020 r. siostrzeniec Jarosława Bryachisław zaatakował Nowogród, ale w drodze powrotnej został wyprzedzony przez Jarosława nad rzeką Sudomą, tutaj pokonany przez wojska i uciekł, pozostawiając po sobie jeńców i łupy. Jarosław ścigał go i zmusił do wyrażenia zgody na warunki pokoju w 1021 r., przypisując mu jako dziedzictwo dwa miasta Uswiat i Witebsk.

W 1023 brat Jarosława, książę Tmutarakan Mścisław zaatakował wraz ze swoimi sojusznikami Chazarów i Kasogów i zdobył Czernigow i cały lewy brzeg Dniepru, a w 1024 Mścisław pokonał wojska Jarosława pod dowództwem Varangian Jakun niedaleko Listven ( w pobliżu Czernigowa). Mścisław przeniósł swoją stolicę do Czernigowa i wysyłając ambasadorów do Jarosława, który uciekł do Nowogrodu, zaproponował, że podzieli się z nim ziemiami nad Dnieprem i powstrzyma wojny: „Usiądź w swoim Kijowie, jesteś starszym bratem i pozwól temu bądź za mną”.

W 1025 r. syn Bolesława Chrobrego, Mieszko II, został królem Polski, a jego dwaj bracia Bezprym i Otto zostali wypędzeni z kraju i schronili się u Jarosława.

W 1026 Jarosław po zebraniu dużej armii wrócił do Kijowa i zawarł pokój pod Gorodcem ze swoim bratem Mścisławem, zgadzając się z jego propozycjami pokojowymi. Bracia podzielili ziemie wzdłuż Dniepru. Lewy brzeg był utrzymywany przez Mścisława, a prawy przez Jarosława. Jarosław jako wielki książę kijowski wolał pozostać w Nowogrodzie do 1036 (roku śmierci Mścisława).

W 1028 roku norweski król Olaf (zwany później Świętym) został zmuszony do ucieczki do Nowogrodu. Przybył tam ze swoim pięcioletnim synem Magnusem, pozostawiając matkę Astrid w Szwecji. W Nowogrodzie Ingigerda, przyrodnia siostra matki Magnusa, żony Jarosława i byłego narzeczonego Olafa, nalegała, aby Magnus pozostał z Jarosławem po powrocie króla do Norwegii w 1030, gdzie zginął w bitwie o tron ​​norweski.

W 1029, pomagając swemu bratu Mścisławowi, przeprowadził kampanię przeciwko Yasom, wypędzając ich z Tmutarakan. W następnym 1030 Jarosław pokonał Czud i założył miasto Jurjew (obecnie Tartu, Estonia). W tym samym roku zabrał Bełza do Galicji. W tym czasie na ziemiach polskich powstało powstanie przeciwko królowi Mieszka II, lud zabijał biskupów, księży i ​​bojarów.

W 1031 Jarosław i Mścisław, popierając roszczenia Bezprima do tronu polskiego, zebrali dużą armię i udali się do Polaków, odbili miasta Przemyśl i Czerwen, podbili ziemie polskie, a po zdobyciu wielu Polaków podzielili je. Jarosław przesiedlił swoich więźniów wzdłuż rzeki Ros. Krótko przed tym, w tym samym roku 1031, Harald III Surowy, król Norwegii, przyrodni brat Olafa Świętego, uciekł do Jarosława Mądrego i służył w jego oddziale. Jak powszechnie uważa się, brał udział w kampanii Jarosława przeciwko Polakom i był współdowódcą wojsk. Następnie Harald został zięciem Jarosława, biorąc Elżbietę za żonę.

W 1034 Jarosław uczynił swojego syna Włodzimierza księciem nowogrodzkim. W 1036 r. Mścisław zmarł nagle podczas polowania, a Jarosław, najwyraźniej obawiając się jakichkolwiek roszczeń do panowania Kijowa, uwięził swojego ostatniego brata, najmłodszego z Władimirowiczów - księcia pskowskiego Sudisława - w więzieniu (cięcie). Dopiero po tych wydarzeniach Jarosław zdecydował się przenieść ze swoim dworem z Nowogrodu do Kijowa.

W 1036 pokonał Pieczyngów i tym samym uwolnił Rosję od ich najazdów. Na pamiątkę zwycięstwa nad Pieczyngami książę położył w Kijowie słynną Hagia Sophia, a do malowania świątyni wezwano artystów z Konstantynopola.

W tym samym roku, po śmierci swojego brata Mścisława Władimirowicza, Jarosław został jedynym władcą większości Rosji, z wyjątkiem Księstwa Połockiego, gdzie panował jego bratanek Bryachislaw, a po śmierci tego ostatniego w 1044 roku Wsiesław Bryaczysławicz.

W 1038 wojska Jarosława odbyły wyprawę przeciw Jaćwingom, w 1040 na Litwę, aw 1041 na łodziach na Mazowsze.

W 1042 r. jego syn Włodzimierz pokonał dół iw tej kampanii doszło do dużej straty koni. Mniej więcej w tym czasie (1038-1043) angielski książę Edward Wygnaniec uciekł z Kanuta Wielkiego do Jarosławia.

Ponadto w 1042 roku książę Jarosław Mądry udzielił wielkiej pomocy w walce o polski tron ​​królewski wnukowi Bolesława Chrobrego, Kazimierzowi I. Kazimierz poślubił siostrę Jarosława, Marię, która została królową Polski Dobronegą. Małżeństwo to zostało zawarte równolegle z małżeństwem syna Jarosława Izyasława z siostrą Kazimierza, Gertrudą, na znak unii z Polską.

W 1043 Jarosław za zamordowanie w Konstantynopolu „jednego słynnego Rosjanina” wysłał swojego syna Władimira wraz z Haraldem Surowem i wojewodą Wyszatą na kampanię przeciwko cesarzowi Konstantynowi Monomachowi, w której działania wojenne toczyły się ze zmiennym powodzeniem na morzu i lądzie. i który zakończył się pokojem, zawartym w 1046 r.

W 1044 Jarosław zorganizował kampanię przeciwko Litwie.

W 1045 roku książę Jarosław Mądry i księżna Irina (Ingegerda) udali się z Kijowa do Nowogrodu, aby odwiedzić ich syna Włodzimierza, aby zamiast spalonego drewnianego położyć kamienną katedrę św. Zofii.

W 1047 Jarosław Mądry zerwał sojusz z Polską.

W 1048 r. do Kijowa przybyli ambasadorowie Henryka I, prosząc o rękę córki Jarosława, Anny.

Panowanie Jarosława Mądrego trwało 37 lat. Jarosław spędził ostatnie lata swojego życia w Wyszgorodzie.

Jarosław Mądry zmarł 20 lutego 1054 r. w Wyszgorodzie, dokładnie w święto triumfu prawosławia, w ramionach swego syna Wsiewołoda, przeżywszy żonę Ingigerdę o cztery lata i najstarszego syna Włodzimierza o dwa lata.

Inskrypcja (graffiti) na nawie głównej katedry św. Zofii pod freskiem ktitor samego Jarosława Mądrego z 1054 r. mówi o śmierci „naszego króla”: in w (niedziela) in (n) food (lu) (mu) h Teodor.

W różnych kronikach dokładna data śmierci Jarosława była określana inaczej: albo 19 lutego, albo 20 lutego. Akademik B. Rybakow tłumaczy te nieporozumienia faktem, że Jarosław zmarł w nocy z soboty na niedzielę. W starożytnej Rosji istniały dwie zasady określania początku dnia: według relacji kościelnej - od północy, w życiu codziennym - od świtu. Dlatego też inaczej nazywa się datę śmierci Jarosława: według jednej relacji była to jeszcze sobota, a według drugiej kościół, to już niedziela. Historyk A. Karpow uważa, że ​​książę mógł umrzeć 19-go (według kroniki) i pochowali go 20-go.

Jednak data śmierci nie jest akceptowana przez wszystkich badaczy. VK Ziborov datuje to wydarzenie na 17 lutego 1054 r.

Jarosław został pochowany w katedrze św. Zofii w Kijowie. Marmurowy sześciotonowy sarkofag Jarosława nadal stoi w katedrze św. Sofia. Został otwarty w 1936, 1939 i 1964 roku i prowadzono nie zawsze kwalifikowane badania.

Wygląd Jarosława Mądrego

Według wyników sekcji zwłok w styczniu 1939 r. antropolog Michaił Gierasimow stworzył rzeźbiarski portret księcia w 1940 r.

Wzrost Jarosława Mądrego wynosił 175 centymetrów. Twarz typu słowiańskiego, czoło średniej wysokości, wąski mostek nosa, mocno wystający nos, duże oczy, ostro zarysowane usta (prawie ze wszystkimi zębami, co było niezwykle rzadkie wówczas na starość) i ostro wystający podbródek.

Wiadomo też, że był kulawy (przez co nie mógł dobrze chodzić): według jednej wersji, od urodzenia, według innej, w wyniku odniesionych ran w bitwie. Prawa noga księcia Jarosława była dłuższa niż lewa, z powodu uszkodzenia stawów biodrowych i kolanowych. Być może była to konsekwencja dziedzicznej choroby Perthesa.

Według magazynu Newsweek, otwierając pudełko ze szczątkami Jarosława Mądrego 10 września 2009 r., okazało się, że zawiera on prawdopodobnie tylko szkielet żony Jarosława, księżniczki Ingegerdy. W toku śledztwa prowadzonego przez dziennikarzy wysunięto wersję, że szczątki księcia zostały wywiezione z Kijowa w 1943 r. podczas odwrotu wojsk niemieckich i są obecnie prawdopodobnie w dyspozycji Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego w USA ( jurysdykcji Patriarchatu Konstantynopola).

Zniknięcie szczątków Jarosława Mądrego

W XX wieku Sarkofag Jarosława Mądrego otwierano trzykrotnie: w 1936, 1939 i 1964 roku.

W 2009 roku ponownie otwarto grób w katedrze św. Zofii, a szczątki przekazano do badań. Sekcja zwłok ujawniła sowieckie gazety Izwiestia i Prawda z 1964 r.

Wyniki badania genetycznego opublikowane w marcu 2011 roku są następujące: w grobowcu spoczywają szczątki nie męskie, tylko żeńskie, ponadto składają się na nie dwa szkielety pochodzące z zupełnie innych czasów: jeden z czasów starożytnej Rosji oraz druga jest o tysiąc lat starsza, czyli z czasów osadnictwa scytyjskiego.

Według antropologów pozostałości okresu staroruskiego należą do kobiety, która za życia wykonywała dużo ciężkiej pracy fizycznej - najwyraźniej nie z rodziny książęcej. M. M. Gerasimov jako pierwszy napisał o kobiecych szczątkach wśród szkieletów znalezionych w 1939 roku. Wtedy ogłoszono, że oprócz Jarosława Mądrego w grobowcu pochowano innych ludzi.

Na ślad prochów Jarosława Mądrego może prowadzić ikona św. Mikołaja Mokrego, usunięta z soboru św. . Ikonę odkryto w kościele Świętej Trójcy (Brooklyn, Nowy Jork, USA) w 1973 roku.

Według historyków szczątków wielkiego księcia należy szukać także w Stanach Zjednoczonych.

Jarosław Mądry - Pomnik "1000-lecia Rosji"

Życie osobiste Jarosława Mądrego:

Pierwsza żona (przed 1019) - przypuszczalnie Norweg o imieniu Ania. W 1018 została schwytana w Kijowie przez polskiego króla Bolesława Chrobrego wraz z siostrami Jarosława i na zawsze wywieziona do Polski.

Druga żona (od 1019) - Ingegerd(w chrzcie Irina, w monastycyzmie, być może Anna); córka króla Olafa Skötkonunga ze Szwecji. Ich dzieci rozproszyły się po całej Europie.

Synowie Jarosława Mądrego:

Ilja(do 1018 -?) - możliwy syn Jarosława Mądrego z jego pierwszej żony, która została wywieziona do Polski. Hipotetyczny książę Nowogrodu.

Włodzimierz(1020-1052) - książę nowogrodzki.

(Dmitry) (1025-1078) - poślubił siostrę króla Polski Kazimierza I - Gertrudę. Wielki Książę Kijowski (1054-1068, 1069-1073, 1077-1078).

(Nikolai) (1027-1076) - Książę Czernigowa, uważa się, że był dwukrotnie żonaty: po raz pierwszy z Kilikią (lub Kikilia, Caecilia), nieznanego pochodzenia; drugi raz jest prawdopodobnie na austriackiej księżniczce Ode, córce hrabiego Leopolda.

Wsiewołod (Andriej)(1030-1093) - poślubił księżniczkę grecką (przypuszczalnie córkę cesarza bizantyjskiego Konstantyna IX Monomacha), z której małżeństwa urodził się książę Włodzimierz Monomach.

Wiaczesław(1033-1057) - książę smoleński.

Igor(1036-1060) - Książę Wołyński. Niektórzy historycy przyznają Igorowi piąte miejsce wśród synów Jarosława, w szczególności na podstawie kolejności wymieniania synów w wiadomościach o woli Jarosława Mądrego i wiadomości, że po śmierci Wiaczesława w Smoleńsku Igor został wyprowadzony Włodzimierza („Opowieść o minionych latach”).

Córki Jarosława Mądrego:

Elżbieta została żoną króla Norwegii Haralda Surowego.

Anastazja została żoną króla Węgier Andrasa I. W mieście Tichon, nad brzegiem Balatonu, nazwano ich imieniem kościół i wzniesiono pomnik.

Wyszła za mąż za króla Francji Henryka I. We Francji zasłynęła jako Anna Rusi lub Anna Kijowa. We Francji w mieście Senlis wzniesiono pomnik Annie.

Święci krewni Jarosława Mądrego:

Przyszły prawosławny święty książę szlachecki Jarosław (król Jaritsleiv) był szwagrem wspólnego chrześcijańskiego przyszłego świętego, norweskiego króla Olafa Świętego - poślubili siostry: Jarosława do starsza siostra, przyszły prawosławny święty Ingigerd, Olaf na młodszej siostrze - Astrid.

Wcześniej obaj święci mieli jedną pannę młodą - księżniczkę Ingigerd ze Szwecji (w Rosji szlachetną księżniczkę Irinę), która wiosną 1018 roku zgodziła się poślubić Olafa z Norwegii i osobiście wyhaftowała narzeczonemu płaszcz ze złotym zapięciem, a w jesienią tego roku, na prośbę ojca, wyraziła zgodę na poślubienie Jarosława (ślub odbył się w 1019 r.).

Romantyczny związek Olafa i Ingigerda w latach 1018-1030 jest opisany w trzech skandynawskich sagach: „Saga o Olafie Świętym”, „Strands of Eimund” itp. „Zgniła skóra”.

W 1029 Olaf, przebywając na wygnaniu w Nowogrodzie, napisał wizę (wiersz) o Ingigerd; część tego sprowadziła się do teraźniejszości. Według sag Olaf w Nowogrodzie zimą 1029/1030 wykazał dwa cuda uzdrowienia: w szczególności uzdrowił ciężko chorego dziewięcioletniego syna Jarosława i Ingigerda, przyszłego prawosławnego świętego Włodzimierza (Valdemara). Po śmierci i uwielbieniu Olafa w Nowogrodzie, ur. w stolicy Jarosławia wzniesiono kościół św. Olafa, nazywany przez lud „Warangian”.

Po śmierci ojca młody syn przyszłego świętego Olafa, Magnus Dobry, został adoptowany przez przyszłego świętego Jarosława Mądrego, wychowany w jego rodzinie, a po osiągnięciu dorosłości, z pomocą przybranego ojca, otrzymał cofnąć tron ​​Norwegii, a następnie Danii.

Jarosław Mądry jest także bratem prawosławnych, pierwszych świętych uwielbionych w Rosji - książąt Borysa i Gleba, ojca prawosławnych świętych Włodzimierza i Światosława Jarosławicza, dziadka czczonego lokalnie prawosławnego świętego Włodzimierza Monomacha i katolickiego Hugo Wielki, hrabia Vermandois.

Jarosław został pochowany w św. Zofii w Kijowie w dawnym sześciotonowym marmurowym grobowcu prokonezjańskim świętego rzymskiego papieża Klemensa, który jego ojciec Władimir Światosławicz wywiózł z podbitej przez siebie bizantyjskiej Chersonezu. Grób jest nadal nienaruszony.

Istnieje również pogląd, że Jarosław Mądry miał kolejną córkę o imieniu Agata, która została żoną Edwarda Wygnańca, następcy tronu Anglii. Niektórzy badacze kwestionują fakt, że Jarosław był synem Rognedy, istnieje też hipoteza, że ​​miał on żonę – Annę, która zmarła około 1018 roku. Być może Anna była Norweżką, a w 1018 roku została schwytana przez Bolesława Chrobrego podczas zdobycie Kijowa. W tym samym miejscu postawiono hipotezę, że pewien Ilja jest „synem króla Rosji” Jarosława Mądrego.

Pochodzenie żony jednego z synów – niemieckiej księżniczki Ody, córki Leopolda – jest faktem kontrowersyjnym z punktu widzenia przynależności do rodu Stadenów (władców Marki Północnej) czy Babenbergów (władców Austrii przed Habsburgami). ). Jest też dyskusyjne, czyja żona była Oda - Władimir, Światosław czy Wiaczesław. Dziś dominuje pogląd, że Oda Leopoldovna była żoną Światosława i pochodziła z rodu Babenbergów.

Jarosław Mądry w kulturze

Jarosław to tradycyjna postać w utworach literackich gatunku hagiograficznego - Życie Borysa i Gleba. Już sam fakt zabójstwa jest ulubionym tematem poszczególnych legend starożytnych kronikarzy. W sumie „Opowieść o Borysie i Glebie” zachowała się w ponad 170 listach, z których najstarsze i najbardziej kompletne przypisuje się mnichowi Nestorowi i Chernorizetowi Jakubowi Mnichowi.

Mówi się na przykład, że po śmierci Władimira władzę w Kijowie przejął pasierb Władimira Światopełk. W obawie przed rywalizacją własnych dzieci Wielkiego Księcia - Borysa, Gleba i innych, Światopełk wysłał przede wszystkim zabójców do pierwszych pretendentów do stołu w Kijowie - Borysa i Gleba. Posłaniec wysłany z Jarosławia przekazuje Glebowi wiadomość o śmierci ojca i morderstwie jego brata Borysa ... A teraz, zasmucony żalem, książę Gleb płynie łodzią wzdłuż rzeki i jest otoczony wrogami którzy go wyprzedzili. Zrozumiał, że to już koniec i powiedział pokornym głosem: „Skoro już zacząłeś, rozpoczęwszy, rób to, do czego zostałeś posłany”. Siostra Jarosława Predsława ostrzega, że ​​ich brat Światopełk również go zlikwiduje.

Jarosław jest również wymieniony w „Kazaniu o prawie i łasce” Metropolity Hilariona oraz w „Pamięć i uwielbienie księcia Włodzimierza Rosji” Jacoba Mnicha.

Ponieważ Jarosław był żonaty z Ingegerd - córką szwedzkiego króla Olafa Schötkonunga i aranżował dynastyczne małżeństwa jego córek, w tym Elżbiety (Ellisiv) - z królem Norwegii Haraldem Severe, on sam i jego nazwisko są wielokrotnie wymieniane w skandynawskich sagach, gdzie występuje pod nazwą „ Yarisleif of King Holmgard”, czyli Nowogród.

W 1834 r. Senkowski, profesor Uniwersytetu w Petersburgu, tłumacząc Sagę Eymunda na język rosyjski, odkrywa, że ​​Varangian Eymund wraz ze swoją świtą został zatrudniony przez Jarosława Mądrego. Saga opowiada, jak król Yarisleif (Jarosław) walczy z królem Burisleifem (Borisem), a w sadze Burisleif zostaje zabity przez Wikingów na rozkaz Yarisleifa. Następnie, na podstawie sagi o Eymund, niektórzy badacze poparli hipotezę, że śmierć Borysa była „rękodziełem” Waregów wysłanych przez Jarosława Mądrego w 1017, biorąc pod uwagę, że według annałów Jarosław i Bryachislaw i Mścisław odmówił uznania Światopełka za prawowitego księcia w Kijowie.

Jednak hipoteza Senkowskiego, oparta wyłącznie na danych „Sagi o Eymund”, której aktywnym zwolennikiem jest obecnie historyk źródłowy IN. Gleb, który w sadze nie jest w ogóle wymieniony.

Jednocześnie wiadomo, że po śmierci księcia Włodzimierza tylko dwaj bracia - Borys i Gleb - zadeklarowali lojalność nowemu księciu kijowskiemu i zobowiązali się „czcić go jako ojca” i byłoby to bardzo dziwne dla Światopełka zabić swoich sojuszników. Do tej pory ta hipoteza ma zarówno zwolenników, jak i przeciwników.

Również historycy, poczynając od S. M. Sołowjowa, sugerują, że historia śmierci Borysa i Gleba została wyraźnie włączona do Opowieści minionych lat później, w przeciwnym razie kronikarz nie powtórzyłby ponownie o początku panowania Światopełka w Kijowie.

Kronikarze staroruscy podejmują temat mądrości Jarosława, zaczynając od „chwały ksiąg” umieszczonej pod 1037 r. w Opowieści o minionych latach, która według ich legend polegała na tym, że Jarosław był mądry, bo budował kościoły Hagii. Sophia w Kijowie i Nowogrodzie, tam poświęcił główne świątynie miast Sophia - mądrość Boga, której poświęcona jest główna świątynia Konstantynopola. W ten sposób Jarosław ogłasza, że ​​Cerkiew rosyjska jest na równi z Cerkwią Bizantyjską. Wspominając o mądrości, kronikarze z reguły ujawniają tę koncepcję, odwołując się do starotestamentowego Salomona.

Najstarszy z portretów księcia kijowskiego powstał za jego życia na słynnym fresku w katedrze św. Zofii. Niestety część fresku z portretami Jarosława i jego żony Ingegerdy zaginęła. Zachowała się jedynie kopia A. van Westerfelda, nadwornego malarza hetmana litewskiego A. Radziwiłła, wykonana w 1651 r. z nienaruszonego fresku.

Słynny rzeźbiarz i antropolog Michaił Gierasimow zrekonstruował twarz Jarosława z jego czaszki. Rzeźbiarski wizerunek Jarosława został stworzony przez M. O. Mikeshina i I. N. Schroedera w pomniku Tysiąclecia Rosji w 1862 roku w Nowogrodzie.

W fikcji: jest postacią drugoplanową w powieściach historycznych Walentyna Iwanowa „Wielka Rosja” (1961), Antonina Ladinskiego „Anna Jarosławna - królowa Francji” (1973), w opowiadaniu historycznym Elżbiety Dworeckiej „Skarb Haralda”, a także w opowiadaniu Borisa Akunina „Ognisty palec” (2014).

W kinematografii:

- „Jarosławna, królowa Francji” (1978; ZSRR), reżyser Igor Maslennikov, w roli księcia Jarosława Kirilla Ławrowa;
- "Jarosław Mądry" (1981; ZSRR), reżyser Grigorij Kochan, w roli Jarosława Jurija Murawickiego, Jarosław jako dziecko Mark Gres;
- „Jarosław. Tysiąc lat temu (2010; Rosja) w reżyserii Dmitrija Korobkina, Aleksandra Iwaszkiewicza jako Jarosława.