Wraz z wprowadzeniem Najświętszego Theotokos do świątyni. Ofiarowanie Najświętszej Maryi Panny do świątyni. Tradycje i rytuały

Jest to jedno z dwunastu głównych (dwunastych) świąt prawosławnych, które opiera się na tradycji kościelnej o tym, jak w wieku trzech lat jej rodzice uroczyście wprowadzili Marię, przyszłą Matkę Boga, do Świątyni Jerozolimskiej.

Święto zostało ustanowione u początków chrześcijaństwa, a w prawosławiu rozpowszechniło się w IX wieku.

Tradycja

Rodzice Dziewicy Maryi, sprawiedliwy Joachim i Anna, aż do starości pozostali bezdzietni. Modląc się o narodziny dziecka, ślubowali, że jeśli dziecko się urodzi, poświęcią je Bogu. Mieli córkę, której zgodnie ze wskazówkami Anioła Bożego nadano imię Maria, co po hebrajsku oznacza „pani, nadzieja”.

Kiedy miała trzy lata, Joachim i Anna, zebrawszy krewnych i znajomych, śpiewając święte pieśni i zapalając świece, zabrali córkę do Świątyni Jerozolimskiej.

Według zachowanych źródeł procesja z Nazaretu do Jerozolimy trwała trzy dni z krótkimi przerwami na odpoczynek.

Kiedy procesja dotarła do Świątyni Jerozolimskiej, kapłani pod przewodnictwem arcykapłana Zachariasza wyszli jej na spotkanie ze śpiewem. Sprawiedliwa Anna zaprowadziła córkę pod samo wejście do Świątyni Jerozolimskiej.

Do świątyni prowadziły schody o piętnastu wysokich stopniach. Mała Maryja, gdy tylko znalazła się na pierwszym stopniu, szybko wspięła się na pozostałe stopnie i wspięła się na najwyższy, gdzie czekał na nią arcykapłan.

Za natchnieniem z góry wprowadził Najświętszą Dziewicę do Miejsca Najświętszego, gdzie ze wszystkich ludzi tylko raz w roku wchodził arcykapłan z oczyszczającą krwią ofiarną, co ujawniało Jej szczególną rolę w losach ludzkości.

Sprawiedliwi Joachim i Anna, zostawiając córkę w świątyni, wrócili do domu. A Maria pozostała w świątyni aż do piętnastego roku życia, po czym została poślubiona starszemu wdowcowi, stolarzowi Józefowi.

Ziemskie życie Najświętszej Bogurodzicy od dzieciństwa aż do wstąpienia do nieba owiane jest głęboką tajemnicą. Jej życie w Świątyni Jerozolimskiej również było tajemnicą.

Tradycja kościelna zachowała informację, że w czasie pobytu Najświętszej Dziewicy w Świątyni Jerozolimskiej wychowywała się w towarzystwie pobożnych dziewic, pilnie czytała Pismo Święte, zajmowała się rękodziełem i nieustannie się modliła.

Wakacje

Kościół Święty od czasów starożytnych obchodzi uroczyste obchody w związku z wejściem Najświętszej Bogurodzicy do Świątyni Jerozolimskiej, chociaż czas ustanowienia święta na cześć tego wydarzenia nie jest pewien.

O tym, że święto obchodzono w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, świadczą tradycje chrześcijan palestyńskich, które mówią, że święta królowa Helena zbudowała świątynię na cześć wejścia do świątyni Najświętszego Theotokos.

W IV w. św. Grzegorz z Nyssy wspominał o tym święcie, a w VII w. kazania w dniu Wjazdu wygłaszali święci German i Tarazjusz, patriarchowie Konstantynopola.

Na Wschodzie święto rozpowszechniło się już w XIII wieku. W IX wieku Jerzy, metropolita Nikomedii, opracował kanon święta („Otworzę usta”) i serię sticherów, a w X wieku Bazyli Pagariot, arcybiskup Cezarei, opracował drugi kanon święto („Pieśń o zwycięstwie”). Te stichery i kanony są nadal śpiewane przez Kościół.

Dzień Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny do Świątyni jest dniem pojawienia się na świecie wybranego przez Boga, najczystszego ze wszystkich żyjących na ziemi, który nie miał nawet cienia grzesznej myśli.

Esencja

Święto wejścia do świątyni Najświętszej Maryi Panny jest znakiem narodzenia Chrystusa i łaski Bożej wobec rodzaju ludzkiego.

Dziewica Maryja, która urodziła Chrystusa Zbawiciela, bardziej niż ktokolwiek inny służyła zbawieniu ludzkości. Boże Narodzenie i wejście do świątyni Najświętszej Bogurodzicy to święta, w których kończy się Stary Testament i objawia się jego znaczenie jako przewodnika do Chrystusa.

Święto to, związane ze świątynią Starego Testamentu, wyznacza początek zastąpienia kultu Starego Testamentu jego krwawymi ofiarami jako corocznej żydowskiej tradycji oczyszczenia z grzechów - Nowym Testamentem Boskiego Odkupiciela, przelania swojej krwi w celu odpokutowania za grzechy całej ludzkości.

Reprodukcja ikony „Ukrzyżowanie”

Począwszy od uroczystego nabożeństwa wprowadzenia, w kościele rozbrzmiewają kolędy. Dlatego w tym dniu bardzo ważne jest, aby odejść od próżnych spraw ziemskich i oddać siły modlitwie, myślom o łaskawym miłosierdziu Bożym.

Tradycje

W dniu wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Świątyni rano we wszystkich cerkwiach odprawiane jest uroczyste nabożeństwo. Śpiewane są tylko piosenki świąteczne. Duchowni noszą szaty białe i/lub niebieskie.

Święto przypada w dzień Bożego Narodzenia. W tym dniu można jeść ryby.

Na Rusi, we wstępie, był zwyczaj wzajemnego odwiedzania się. Z tą tradycją wiązał się jeszcze jeden znak – ten, kto pierwszy odwiedzi dom, przyniesie szczęście lub nieszczęście.

Jeśli mężczyzna, to dobrze - cały rok będzie szczęśliwy i radosny, jeśli kobieta, to odwrotnie - rok upłynie w nieszczęściu, a właścicieli będą nękać niepowodzenia.

A na stołach można było zobaczyć nie tylko kupowane na jarmarku bułki i bajgle, ale także pierogi z jagodami. Co więcej, w jednym z nich, a może w dwóch, koniecznie umieszczono monetę. Ktokolwiek go zdobędzie, spędzi cały rok w radości i szczęściu.

Oznaki

Wierzono, że po Wprowadzeniu ziemia odpoczywa, dlatego też, aby nie zakłócać jej spokoju, kopano dopiero w Zwiastowaniu (7 kwietnia). W przeciwnym razie zbiory będą skromne.

Mróz na wstępie powiedział, że wszystkie ferie zimowe będą mroźne, ale jeśli wręcz przeciwnie, będzie ciepło, to odpowiednio dalsze uroczystości nie będą zimne.

Wierzyli też, że jeśli przed świętami spadnie śnieg, to nie potrwa on długo i wkrótce stopi się, a sama zima nie będzie sroga. Jeśli stanie się to po wprowadzeniu, śnieg utrzyma się do lutego.

Materiał został przygotowany w oparciu o otwarte źródła

Wprowadzenie do świątyni naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi jest jednym z 12 głównych świąt kościelnych (dwunastych). Obchodzą to wyznawcy prawosławia (21 listopada według starego stylu).

Święto opiera się na kościelnej tradycji wprowadzenia Najświętszej Marii Panny do Świątyni Jerozolimskiej w celu poświęcenia się Bogu.

Według tej legendy rodzice Najświętszego Bogurodzicy, sprawiedliwy Joachim i Anna, aż do starości byli bezdzietni. Modląc się o narodziny dziecka, ślubowali, że jeśli dziecko się urodzi, poświęcią je Bogu. Do trzeciego roku życia Maryja mieszkała z rodzicami w Nazarecie. Kiedy miała trzy lata, Joachim i Anna, zebrawszy krewnych i znajomych, śpiewając święte pieśni i zapalając świece, zabrali córkę do Świątyni Jerozolimskiej.

Według zachowanych świadectw starożytnych świętych ojców kościoła procesja z Nazaretu do Jerozolimy trwała trzy dni z krótkimi przystankami na odpoczynek.

Na czele procesji szły młode dziewczęta z zapalonymi świecami, a za nimi szli Joachim i Anna, którzy prowadzili córkę za rękę, gdy ta przechodziła między rodzicami. Krewni i przyjaciele szli na tył procesji. Kiedy procesja dotarła do Świątyni Jerozolimskiej, kapłani pod przewodnictwem biskupa Zachariasza wyszli ze śpiewem. Sprawiedliwa Anna zaprowadziła córkę pod samo wejście do Świątyni Jerozolimskiej. Wejście do świątyni stanowiło podest, na który prowadziło z ziemi 15 stopni, zgodnie z liczbą 15 psalmów śpiewanych tu przez kapłanów i Lewitów. Joachim i Anna postawili Marię na pierwszym stopniu. Mimo młodego wieku Najświętsza Maryja Panna pokonała pozostałe 14 stopni bez pomocy z zewnątrz i stanęła na szczycie podwyższenia kościoła, co zaskoczyło wszystkich obecnych.

Kapłani świątyni i sam arcykapłan, którym według legendy był Zachariasz, ojciec Jana Chrzciciela, wyszli na spotkanie Dziewicy Marii. Za natchnieniem z góry wprowadził Najświętszą Dziewicę do Miejsca Najświętszego, gdzie ze wszystkich ludzi tylko raz w roku wchodził najwyższy kapłan z oczyszczającą krwią ofiarną i tam wskazywał Jej miejsce modlitwy. Zwykle dziewice sprowadzone do służby Bożej w świątyni modliły się pomiędzy kościołem a ołtarzem i tylko Maryja, od chwili jej wprowadzenia, została przez Zachariasza dopuszczona do wejścia do wewnętrznego ołtarza, aby się modlić.

Sprawiedliwi Joachim i Anna, zostawiając Córkę w świątyni, wrócili do domu. Maryja, według świadectwa Pisma Świętego i historyka Józefa Flawiusza, przebywała w pomieszczeniu dla dziewic, znajdującym się w świątyni. Wokół świątyni znajdowało się wiele pomieszczeń mieszkalnych, w których mieszkali osoby oddane służbie Bogu.

Kiedy Najświętsza Maryja Panna skończyła 15 lat, arcykapłan i księża zaczęli jej doradzać, aby opuściła świątynię i zgodnie z ówczesnym zwyczajem wyszła za mąż. Na to opowiedziała im o swoim ślubie pozostania dziewicą na zawsze, co ich bardzo zaskoczyło – zgodnie z nauką rabinów każda Izraelka i każdy Izraelczyk powinien wziąć ślub. Wtedy kapłan Zachariasz zaprosił jej krewnego, starszego Józefa, aby został opiekunem Marii. Aby wypełnić prawo, musiał zostać z nią formalnie zaręczony, ale faktycznie stać się strażnikiem jej ślubowania. Po zaręczynach Sprawiedliwy Józef udał się z Najświętszą Panną do Galilei, do swojego miasta Nazaret.

Na pamiątkę wejścia Najświętszego Theotokos do Świątyni Jerozolimskiej, Kościół od czasów starożytnych ustanowił uroczystą uroczystość. Wskazania na obchody święta w pierwszych wiekach chrześcijaństwa znajdują się w tradycjach chrześcijan palestyńskich, które mówią, że święta królowa Helena zbudowała świątynię na cześć wejścia do świątyni Najświętszego Theotokos. W IV wieku św. Grzegorz z Nyssy wspominał o tym święcie. W VIII wieku kazania w dniu Wstąpienia wygłaszali święci Herman i Tarazjusz, patriarchowie Konstantynopola.
Od IX wieku święto stało się powszechne na chrześcijańskim Wschodzie.

Wprowadzenie do świątyni naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi jest jednym z głównych świąt chrześcijańskich. W tym dniu wspominamy, jak trzyletnia Matka Boża została przyniesiona przez rodziców do Świątyni Jerozolimskiej.

Troparion wakacji:

W dniu łaski Bożej, Przemienienia / i głoszenia zbawienia ludzkiego / w świątyni Bożej Dziewica ukazuje się wyraźnie / i wszystkim głosi Chrystusa. / My także będziemy głośno wołać: / Raduj się, spełnienie wizji Stwórcy.

Tłumaczenie:

Dziś Dziewica Maryja przyszła do świątyni Bożej i ludzie wkrótce się o tym przekonali

Objawi się miłosierdzie Boże, Bóg wkrótce zbawi ludzi. W ten sposób będziemy wielbić Matkę Bożą,

Raduj się, dajesz nam Boże miłosierdzie.

Fabuła:

Kiedy Dziewica Maryja miała trzy lata, jej rodzice Joachim i Anna, zgodnie z obietnicą, przyprowadzili córkę do świątyni, aby poświęcić swoje dziecko służbie Bogu.

Tradycja ta była dość rozpowszechniona w społeczeństwie izraelskim. Małżeństwo, które podobnie jak rodzice Matki Bożej urodziło dziecko w podeszłym wieku, poświęciło je Bogu, oddając je do świątyni. W ten sposób wyrazili swą wdzięczność Stwórcy, a dzieci otrzymały należyte wychowanie i edukację, a gdy podrosły, pomogły odbudować świątynię zniszczoną podczas oblężenia Jerozolimy przez Rzymian. Według legendy w haftowaniu zasłony do Miejsca Najświętszego brała udział sama Matka Boża – ta sama, która została rozdarta na pół w chwili śmierci Jej Syna na krzyżu (Mt 27,51).

Mała Maryja bez pomocy z zewnątrz wspięła się po 12 stopniach, które symbolizowały 12 plemion (czyli klanów) Izraela. Spotkał ją arcykapłan Zachariasz, przyszły ojciec proroka Jana Chrzciciela.

Dlaczego Kościół tak bardzo podkreśla to wydarzenie? Bowiem do świątyni, która dla narodu żydowskiego była miejscem szczególnej obecności Boga, weszła nowa, już ożywiona świątynia Boga – Matki Bożej – z której sam Chrystus przyjdzie na świat.

Cztery fakty o wakacjach:

1. Matka Boża wychowywała się w kościele do 14 roku życia, stale czytając Pismo Święte, modląc się i zajmując się rękodziełem.

2. Wprowadzenie Najświętszego Theotokos do świątyni zaczęto obchodzić później niż wszystkie pozostałe dwanaście świąt. Prawdopodobnie jego pojawienie się wiąże się z cesarzem bizantyjskim Justynianem, który w 543 roku na ruinach Świątyni Jerozolimskiej zbudował ogromną katedrę ku czci Najświętszej Marii Panny. Święto ostatecznie otrzymało status XII dopiero w XIV wieku.

3. Typowe „seminaryjne” nazwisko „Wwedieński” wiąże się ze świętem Wejścia do Świątyni Najświętszej Maryi Panny. Tradycja nadawania takich „sztucznych” nazwisk przedstawicielom duchowieństwa rozpoczęła się pod koniec XVII wieku.

4. Klasztor Jarosława Tolgskiego ku czci Wejścia do Świątyni Najświętszej Maryi Panny - jeden z najstarszych w Rosji. Został założony w 1314 roku i do czasu zamknięcia go przez władze sowieckie był przeznaczony dla mężczyzn, a po otwarciu w 1987 roku stał się damski. W klasztorze znajduje się jeden z najbardziej czczonych wizerunków Matki Bożej w Rosji - Ikona Matki Bożej Tołgi.

Święto narodowe Wwedenie obchodzone jest 4 grudnia 2019 r. (data w starym stylu to 21 listopada). W kalendarzu prawosławnym dzień ten wyznacza takie wydarzenie, jak wejście do świątyni Najświętszej Marii Panny. Jest to jedno z dwunastu największych świąt kościelnych w roku, nie licząc Wielkanocy, która trwa pięć dni.

historia wakacji

Kiedy mała Maryja, przyszła Matka Boża, skończyła trzy lata, jej ojciec i matka spełnili obietnicę złożoną aniołowi. Dziecko, na którego narodziny para czekała ponad pół wieku, zostało oddane na służbę Panu Bogu. Joachim i Anna mieszkali wówczas w Nazarecie. Na uroczystość zaproszono krewnych rodziny królewskiej, z której pochodził ojciec Marii, oraz rodzinę biskupa, do której należała matka dziewczynki. Podczas celebracji śpiewał chór czystych dziewic. Ogromna liczba zapalonych świec otaczała ludzi przybywających do świątyni. Sama Maryja była otoczona prawdziwie majestatycznym królewskim pięknem.

Tradycje i rytuały

Za prawdziwy początek zimy powszechnie uważa się 4 grudnia. Według legendy tego dnia sama Lady Zima jeździ po ulicach na saniach, zaglądając do okien i zostawiając na szkle mroźne rysunki.

To święto otwiera zimowe jarmarki Wwedeńskiego. Wcześniej ich głównym produktem były sanie.

Jeśli pogoda pozwoli, w tym dniu organizowane są kuligi. Zgodnie z tradycjami swoich przodków Nowożeńcy zasiadają w najpiękniej pomalowanych saniach.

Oznaki

Jeśli przed Wprowadzeniem spadł pierwszy śnieg, oznacza to, że szybko się stopi, a jeśli po nim, zalega do wiosny.

Jeśli będzie mróz i słońce, oznacza to, że zbiory zbóż w przyszłym roku będą dobre.

Cóż to był za wstęp, taka pogoda będzie też na Święta.

Nadszedł mróz, co oznacza, że lato będzie gorące.

Jeśli dzwony kościelne dzwonią głośno i słychać je z daleka, oznacza to mróz, a jeśli dźwięk jest głuchy, oznacza to opady śniegu.

[Grecki Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; łac. Praesentatio S. Mariae in templo], jedno z największych świąt kościelnych, ustanowione na cześć wydarzenia wniesienia Najświętszego. Matka Boża przez swoich rodziców do świątyni jerozolimskiej w celu oddania się Bogu.

Wydarzenie V. nie jest wspomniane w Ewangeliach kanonicznych i jest znane z późniejszej apokryficznej greki. „Protoewangelia Jakuba” (rozdz. 7. 2-3) (2. połowa II w.) i łac. Ewangelie Pseudo-Mateusza (IX w.), które odzwierciedlają tradycję ustną, lecz zgodnie z tradycją lit. gatunku uzupełniają szczegóły z ksiąg biblijnych o znaczeniu edukacyjnym (1 Kron. 15 i Ps. 44), a także z ewangelicznej opowieści o Ofiarowaniu (Łk 2,22-38).

Według przytoczonych źródeł rodzice ks. Matka Boża Joachim i Anna, gdy ich Córka skończyła 3 lata, postanowili wypełnić złożoną wcześniej przysięgę poświęcenia Ją Bogu i udali się do świątyni jerozolimskiej. Niedaleko wejścia do świątyni stały młode dziewice, przywołane przez Joachima z zapalonymi lampami, aby młoda Maria całym sercem kochała świątynię. Obrót silnika. Dziewica, mimo swojego wieku, z łatwością pokonała strome stopnie świątyni i została powitana i pobłogosławiona przez arcykapłana, według legendy Zachariasza, ur. ojciec Jana Chrzciciela. Przez szczególne objawienie Ona, jako ożywiona Arka Boża (por. 1 Kronik 15), została wprowadzona do Miejsca Najświętszego, do którego raz w roku miał prawo wejść jedynie najwyższy kapłan (por. Wj 30,10; Hebr. 9.7) – w ten sposób objawiła się Jej szczególna rola w losach ludzkości. Wydarzenie V. zapoczątkowało nowy etap w życiu Niepokalanej Dziewicy – pobyt w świątyni jerozolimskiej, który trwał do 12. roku życia. Mieszkając w świątyni, Maryja poświęciła się modlitwie i studiowaniu Pisma Świętego. Pismo Święte i rękodzieło. Z biegiem czasu Ona, zdecydowała się zachować dziewictwo i pozostać nieświadomą Boga, zgodnie z prawem ojców została powierzona opiece starszego Józefa, swego Oblubieńca.

Ustanowienie święta V.

Obecnie Czas V. jest jednym z dwunastu świąt, lecz został on ustanowiony w Kościele później niż inne z tej liczby. Być może jego pojawienie się jest związane z działalnością chochlika. Justynian I, który w 543 roku na ruinach świątyni jerozolimskiej zbudował ogromny kościół pod wezwaniem Najświętszego. Theotokos i zwana przez niego Nową dla odróżnienia od poprzedniej, usytuowanej w pobliżu chrzcielnicy Owczej, naprzeciw świątyni (Procop. De aedif. 5. 6).

W VIII wieku Święto obchodzono w określonych miesiącach. Ich powściągliwe instrukcje najwyraźniej wskazują, że początkowo nabożeństwo na Wschodzie odbywało się bez większej powagi. Patriarsze Hermanowi I K-Polskiemu (VIII w.) przypisuje się 2 homilie na temat V. (PG. t. 98. Kol. 292-309, 309-320), co może wskazywać na obchody V. w K-pol roku ten czas. Od IX wieku święto stało się powszechne na Wschodzie (Skaballanovich. Typikon. Wydanie 1. s. 110).

Status święta V. w Kościele prawosławnym stopniowo się zmieniał. Z kościoła ostatecznie stało się jednym z dwunastu świąt dopiero po XIV wieku - Teodor Prodromus (XII wiek) i Nicefor Kalista (XIV wiek) (Niceph. Callist. Hist. Ecl. 2.3) nie uwzględnili go jeszcze w tej liczbie ( Sergiusz (Spasski). Miesięczny Miecz. T. 1. P. 401), ale według Typikonów Studyckich i Jerozolimskich z XI-XIV w. obchodzone jest niemal tak uroczyście, jak inne XII święta. Niemniej jednak nawet w drukowanych typikonach z XVII wieku. Pewne cechy usługi V. wskazują, że status tego święta jest kilka. gorszy od statusu pozostałych dwunastych.

21 listopada jest niemal powszechnie akceptowaną datą świąteczną, z wyjątkiem Koptów. miesięcy, w których V. obchodzone jest 29 listopada. ( Sergiusz (Spasski). Miesięczny Miecz. T. 1. P. 395) oraz praktykę niektórych obszarów Kościoła rzymskiego, gdzie V. było świętem ruchomym i obchodzono je w niedzielę po 11 listopada.

Kazania patrystyczne w V.

Lekcjonarze patrystyczni (np. Hieros. Patr. 8, XI w.; 133, 1582; 135, XIV w.; Hieros. Crucis. 7, XII w. itd.) zwykle zawierają jedno (lub oba) z 2 słów św. . Jerzy z Nikomedii: „Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις” (Dobre fundamenty - obecny triumf - PG 10. 0. Kol. 1420) i „ Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις" (Promienie boskich uroczystości - Combefis F. Novum Auctarium Graeco- Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; na słowa św. Jerzego wskazują także wszystkie Typikony Studiańskie), a czasami słowo św. Herman I K-polski „᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις” (Znowu nadchodzi kolejna uroczystość – PG. 98. Kol. 309-320). Rzadziej spotykane są słowa św. Tarazjusz z K-Polskiego „Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις” (Obecne święto jest jasne i wspaniałe - PG. 98. Kol. 1481-1500; takie słowo wskazano w pierwszym drukowanym typikonie moskiewskim z 1610 r.) i Jana Le Havre „῾Ο νῦν ἐν λόγοις ”(Teraz słowami - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Święto V. według Typikonu Wielkiego Kościoła (IX-X w.)

We wczesnym rękopisie tego Typikonu (Patm. gr. 266, IX-X w.) nie ma specjalnych instrukcji dotyczących kolejności nabożeństw na Wschodzie, odnotowana jest jedynie pamięć o wydarzeniu (Dmitrievsky. Opis. T. 1 s. 26; to samo w miesięczniku Grecka Ewangelia Sinait 150, X-XI w. – Ibid. Według 2 rękopisów z X-XI wieku nabożeństwo na Wschodzie śpiewano w Kościele Najświętszego. Theotokos w Chalcopratia (zwykłe miejsce wraz z kościołem Blachernae odprawiania nabożeństw w święta Matki Bożej), gdzie rano w dniu święta została wysłana litania z udziałem Patriarchy z kościoła św. Zofia. Podczas Jutrzni (Ps 50) i na małe wejście do liturgii śpiewano troparion w 4. ); czytania liturgiczne: prokeimenon 3. ton (Łk 1,46a-47), Hbr 9,1-7, alleluja (4. plagal, czyli 8 ton), Łk 1,39-50,56; zaangażowany – Ps 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. s. 110).

W studiu Typicons

używany w Bizancjum aż do początków. XIII w., a na Rusi aż do początków. XV w. cykl świąteczny V. składa się już z 3 lub 4 dni: przedświąteczne 20 listopada, samo święto 21 listopada, pocelebracja 22 (lub 22-23) listopada. Różne wydania Karty Studytów - Studian-Alexievsky 1034 (odzwierciedla praktykę k-polską z I połowy XI wieku), Evergetidsky (odzwierciedla praktykę k-polskiego monastycyzmu końca XI wieku), George Mtatsmindeli (odzwierciedla praktyka monastycyzmu atonickiego w środku. Opis T. 1. S. 319-323;

We wcześniejszym Studiysko-Alexievsky, a także w południowych Włoszech. Typikony i miny studyckie mesyńskie i nikolokazolskie z XI-XII wieku. (Yagich. Service Menaions. s. 431-436) poświęto trwa 1 dzień; w Evergetid i Georgiy Mtatsmindeli Typicons - 2. Późny południowy włoski. Typikon klasztoru Grottaferrata (Krypt. A. II. 7, 1300) przedłuża poświętę o 3 dni ( Sergiusz (Spasski). Miesięczny Miecz. T. 2. s. 365). Dzień święta V. nie jest podświetlony w studiu Typicons.

W dzień przedświąteczny 20 listopada. nabożeństwo odbywa się pod hasłem „Bóg jest Panem”, naśladowanie V. łączy się z naśladowaniem świętych tego dnia. Studiysko-Aleksievsky Typikon 20 listopada. nie wspomina o pamięci świętych, jednakże przy opisie nabożeństwa zauważa się związek naśladowania W. z naśladowaniem „dnia świętego”. Inne Typikony wskazują na pamięć św. Grzegorz Dekapolita i św. Proclus, natomiast posługa V. wiąże się jedynie z naśladowaniem św. Grzegorza (to samo w Menaionach Studyckich z XI-XII w.). Jedynie w Evergetid Typikon występuje połączenie sekwencji V. i podanych jest obu świętych, a hymny Octoechosa nie są wskazane (prawdopodobnie ze względu na nadmiar sekwencji).

W dniu V odprawiane są uroczyste nieszpory (z wejściem i 3 paremiami) oraz jutrznia; w Jutrznię po kathismie lub antyfonach świątecznych - antyfona I mocy 4 tonu (), prokeimenon i Ewangelia Najświętszej Maryi Panny; w liturgii – nabożeństwo do Matki Bożej. Śpiewane są tylko piosenki świąteczne.

W dni poświąteczne naśladowanie V łączy się z naśladowaniem „świętego dnia”, kanon jutrzni jest taki sam jak w dniu święta, część sticherów jest zapożyczona od po 21 listopada, niektóre są wyjątkowe (poświąteczne). Rozmieszczenie sticherów, sedalów i kanonów w dzień i w dni cyklu świątecznego odnotowuje się w różnych pracowniach Typikonów, choć wszystkie opierają się na tym samym korpusie pieśni.

W każdy z 3 dni wakacji (20-22 listopada) Studios-Alexievsky Typikon daje specjalny troparion: 20 listopada. troparion I tonu „Sprawiedliwemu należy ofiarować Bogu owoc Joachima i Anny” (obecnie 21 listopada); 21 listopada – ten sam troparion, co w Typikonie Wielkiego Kościoła i późniejszych księgach liturgicznych; 22 listopada - troparion czwartego tonu „Czcijcie się w Kościele w Najświętszym” (nieużywany we współczesnych książkach). Według Typikonów Evergetidów i Messynów w dni poświąteczne śpiewa się ten sam troparion, co w pierwszy dzień święta.

Różne Typikony Studio określają cechy usługi V. na różne sposoby, co wynika głównie ze specyfiki tej czy innej edycji Statutu Studia: 1) według Studio-Alexievsky Typikon, w Nieszpory w wigilię święto, śpiewana jest 1. chwała 1. Kathismy „Błogosławiony człowiek”, według Evergetida i Messyny, zniesiona jest poezja wieczorna; 2) według Evergetid Typikon, po Nieszporach odprawia się pannikhis (παννυχίς – specjalne nabożeństwo nocne), podczas którego śpiewa się kanony dnia i święta (4 ton, stworzenie Józefa; kanon ten w innych Studi Typikonach jest wskazane w Jutrznię 20 listopada); 3) katyzmy w Jutrzni według Messyny i św. Jerzego Mtatsmindeli Typikony zastępuje się, podobnie jak w inne święta, 3 antyfonami świątecznymi; Evergetid Typikon, po kathisma i sedalni, wskazuje werset 6. kathismy (Ps 37-45; werset ten został powołany być może po to, aby brzmieć Ps 44, co zwykle interpretuje się jako przepowiadanie o Matce Bożej), a potem polieleos; 4) gdyż według Studiysko-Alexievsky Typikon Jutrznia kończy się wielką doksologią w wydaniu katedralnym dopiero w Wielką Sobotę, w V. Jutrznia ma stichera na sticherze; według innego studia Typicons zakończenie Jutrzni odśpiewaniem Wielkiej Doksologii w wydaniu katedralnym; 5) w liturgii według Messyna i św. Jerzego Mtatsmindeli Typikons, antyfony „ ”, według Studios-Alexievsky i Evergetidsky - obrazowe; Evergetian Typikon wskazuje werset wejściowy (Ps 45:15b).

W Evergetiańskim Typikonie, oprócz zwykłego porządku nabożeństw, podano wskazówki dotyczące zbieżności dni wprowadzonego cyklu z niedzielą – krótkie na 20, 22 i 23 listopada. (tylko o liturgii), wyszczególniony na 21 listopada. (w Jutrznię nie ma polieleos, śpiewa się spokojne antyfony głosowe, prokeimenon i Ewangelię niedzielną, Ewangelia świąteczna jest odwołana; w liturgii odwołany jest werset na wejście).

Według Karty Jerozolimskiej

w XII-XIII wieku. przeszedł na język grecki, w XIV w. – południowosłowiański. Kościoły, w kon. XIV - początek XV wiek - Kościół rosyjski, obchody V. tworzą cykl 6-dniowy: przedświąto trwa nadal 1 dzień (20 listopada), kiedy śpiewa się 3 sekwencje: przedświąteczne, św. Grzegorza i św. Prokla; poświęto wydłużono do 4 dni, łącznie z obchodzeniem święta w ostatnim dniu (22-25 listopada). W opisie posługi V. wydania Karty Jerozolimskiej nieznacznie się od siebie różnią.

Nabożeństwo przedświąteczne jako całość odpowiada sześciokrotnemu (patrz art. Znaki świąt miesiąca); sukcesja zawiera oryginalny troparion i kilka. Samoglasnow. W starym drukowanym języku rosyjskim Typiconakh (M., 1610, 1633, 1641) dzień pierwszego święta ma sześciokrotny znak; w Typikonie przyjętym obecnie przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną nie ma znaku, chociaż instrukcje ustawowe prawie nie różnią się od instrukcji zawartych w dawnych drukach. Troparion Przedświąteczny różni się od tego w Studio Typikons. Podczas nabożeństw nie używa się hymnów Octoechosa, co jest odnotowane zarówno w starych drukach, jak i we współczesnych księgach. Typiki; w tym ostatnim regularnie znoszone są hymny Octoechos na pierwszym uczcie, a w starodrukowanych Typikonach Octoecha nie śpiewa się ze względu na konieczność połączenia 3 sekwencji menainowych na raz. W wersecie wieczornym zamiast stichery Octoechosa pojawia się stichera św. Prokla, nie śpiewana na „Panie, płakałam” (gdzie śpiewano sticherę przedświąteczną i św. Grzegorza). Jutrznię kończy się według obrzędu codziennego, w liturgii śpiewa się antyfony figuratywne, przy błogosławionych śpiewa się pieśni z III i VI kanonu przedświątecznego, czytania w liturgii są zwyczajne, a św. Prokla. Temat V. pojawia się w nabożeństwie na długo przed świętem – już 8 listopada. stichera jest wskazana na litu „ ».

Święto 21 listopada Obchodzi się je całonocnym czuwaniem, choć przewidziana jest także możliwość odprawienia nabożeństwa polieleos. Do drugiej połowy. XVII wiek Czuwania odprawiano tylko w kościołach poświęconych V., w innych nie było czuwań (patrz np.: Golubtsov A.P. Urzędnicy moskiewskiej katedry Wniebowzięcia i wyjścia patriarchy Nikona. M., 1908. s. 21, 216). Nabożeństwa na Wschodzie składają się z małych nieszporów, całonocnego czuwania (z litem), godzin i liturgii. Statut nabożeństwa praktycznie nie różni się od statutu pozostałych dwunastu świąt Theotokos (Narodzin Najświętszej Marii Panny i Zaśnięcia). Śpiewane są tylko piosenki świąteczne. W Jutrznię według Psalmu 50, „”, „” - specjalne chóry ( ). Po każdej pieśni kanonu Jutrzni jako katawasia używane są irmos 1. kanonu Narodzenia Pańskiego; od dnia V zaczyna się bożonarodzeniowy chaos i od tego momentu w nabożeństwach w określone dni listopada. i grudzień ujawniają się cechy poprzedzające obchody Narodzenia Pańskiego. W 9 pieśni kanonu zamiast pieśni ks. Bogurodzica i prawa. Zachariasz – specjalne refren powiększenia; w nowoczesnym księgi liturgiczne wskazują łącznie 10 chórów (7 dla 1. kanonu, 1 dla 2. kanonu i po jednym zamiast „ ”, „ ”); Chór 1. głosu 4. („Aggeli vhod...”) został napisany już w kontakhar Zwiastowania z XII w.; w późniejszych rękopisach występują obszerne cykle refrenów i powiększeń (patrz: Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 756-757); w starym drukowanym języku rosyjskim Typikon i Menaion wskazują tylko 2 chóry (po 1 na każdy kanon). Cecha języka rosyjskiego starodrukowane Typikony, których w czasach nowożytnych nie ma, - po chaosie IX kanonu, dodatkowo śpiewa się irmos 1 kanonu V. (i wykonuje się pokłon). W liturgii, podobnie jak w inne święta Matki Bożej, wykonuje się antyfony figuratywne, przy błogosławionych – pieśni 3 i 6 kanonu świątecznego (pieśń 3 z 1 kanonu, 6 z 2 kanonu).

Regulamin nabożeństw poświątecznych nie różni się istotnie od nabożeństw poświątecznych pozostałych świąt. Śpiewy śpiewane są zarówno od pierwszego dnia święta (na zmianę w dzień jeden z 2 kanonów; samoglasny), jak i własne pieśni z dni po święcie. 23 listopada przestrzeganie święta można połączyć z przestrzeganiem blgv. książka Aleksander Newski, Statut służby w czasach nowożytnych. Brakuje Typikone; Statut ten został spisany w starych drukowanych Typikonach (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

W dniu poświęcenia święta V., 25 listopada, naśladowanie V. łączy się z naśladowaniem świętych męczenników Klemensa Rzymskiego i Piotra z Aleksandrii, co stanowi charakterystyczną cechę nadania V. w w porównaniu z innymi, ponieważ zwykle w takie dni nie śpiewa się następujących „świętych dni”. Poza tym nabożeństwo dawania nie różni się od innych: pieśni świąteczne powtarzają się od pierwszego dnia, tyle że nie ma wejścia w Nieszpory z paremią i polieleos w Jutrznię. Na zakończenie Jutrzni śpiewa się wielką doksologię.

rozdziały Markowa

Typikon, przyjęty obecnie. czas w Kościele rosyjskim, gdyż cykl V. ma ich kilka. rozdziały znaczków opisujące związek z niedzielnym nabożeństwem przedświątecznym (Typikon. [t. 1.] s. 270-272), świętem (tamże s. 275-276), poświątecznym (tamże s. 276-278) i dawanie (tamże, s. 287-288). Jeżeli pocelebracja lub poświęcenie przypada na niedzielę, odstępuje się od nabożeństwa do jednego ze świętych (20 listopada – św. Proklus, 25 listopada – św. Piotr). Dr. 2 rozdziały mają zasadniczo tę samą treść, co podobne rozdziały dotyczące innych świąt.

Współczesna grecka parafia Typikon

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) zaleca odprawianie nabożeństwa polieleosowego bez litii (nie ma czuwania całonocnego). Porządek nabożeństwa świątecznego pozostaje w przybliżeniu taki sam, jak w czasach nowożytnych. ruski. Typikon. Różnice: podczas „Panie, wołałem” o godzinie 6:00 śpiewa się stichery, na zakończenie Nieszporów trzykrotnie śpiewa się troparion świąteczny, po polieleo w Jutrznię śpiewa się wybrany psalm „” (jest on używany we wszystkich dwanaście świąt Theotokos). W liturgii śpiewane są świąteczne antyfony, przy wejściu – „... ...”. Typikon zawiera 2 rozdziały – o połączeniu kolejnego święta z nabożeństwem niedzielnym oraz o niedzieli po święcie (z poświątecznym). Jeżeli 21 listopada przypada w niedzielę, w liturgii nadal śpiewa się refreny 9. pieśni i antyfony.

V. wakacje na Zachodzie

Na południu Włochy, gdzie mieszkało wielu prawosławnych chrześcijan. Grecy V. obchodzono od IX wieku. Normanowie, którzy zajęli te ziemie w XI w., przenieśli zwyczaj obchodzenia Wielkanocy do Anglii: np. Kalendarz z Winchester (1100) wspomina o Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. tom 2. s. 1357). Jednak święto stało się powszechne dopiero w drugiej połowie. XIV wiek W 1340 roku Francuzi. szlachcic-krzyżowiec Philippe de Maizières († 1405), kanclerz tytularnego kor. Jerozolimski Piotr I z Lusignan, do którego należał także Cypr, zwrócił się do papieża Grzegorza XI z propozycją, na wzór Greków, oficjalnego ustanowienia obchodów V. w katolicyzmie. Kościoły (Episstola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Papież zezwolił, aby nabożeństwo V. było sprawowane jedynie w formie wotywnej (nabożeństwo do woli lub na mocy ślubowania). Od 1371 roku regularnie serwowano ją w Awinionie, w kościele franciszkanów.

W XV wieku wysiłki na rzecz rozpowszechnienia święta we Francji. dołączone grunty kor. Karola V, który nakazał odprawienie nabożeństwa V. w jego kaplicy dworskiej w Paryżu. W 1472 roku papież Sykstus IV (1471-1484) włączył nabożeństwo V. do Brewiarza (jako święto „fakultatywne” dla niektórych miejsc). Następnie Papież Pius V (1566-1572) wykluczył nabożeństwo V., natomiast papież Sykstus V w 1585 roku uczynił święto V. obowiązkowym dla Kościoła rzymskokatolickiego. W tym czasie na Zachodzie pojawiło się 7 różnych V. nabożeństw, w tym Philippe de Maizières i papież Grzegorz XI.

Obecnie czas wakacji V. po katolicku. Kościół uważany jest za mały, trwa 1 dzień, a nabożeństwo odbywa się bez większej powagi.

A. A. Łukaszewicz

Hymnografia

Znaczna część pieśni V. święta w czasach nowożytnych. Menaiam sięga okresu dominacji Reguły Studytów. W sekwencji przedświątecznej występuje troparion czwartego tonu: „”; kontakion głosu 4: „”; kanon 4 tonu, stworzenie Józefa, z alfabetycznym akrostychem w 1-7 pieśniach, specjalnym alfabetycznym akrostychem w 8 pieśni (każdy z 6 troparionów pieśni podzielony jest na 4 części, 1. litera każdego część to litera akrostycha – wtedy także w kanonie z 21 listopada) i imię „Józef” w 9, irmos: „᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου” (), rozpoczynające się: „῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτε Αγ ια, ἡ Παναγία καὶ ἄμωμος, οἰκῆσαι προέρχεται" (); 3 samogla (pierwszy z nich „ » śpiewano 8 listopada na licie) i 2 grupy podobnych, obie podobne do pierwszego głosu „Niebiańskich Szeregów”.

W dniu święta śpiewa się troparion IV tonu, skomponowany na wzór troparionu Zwiastowania: „ „(dla wskazania podobieństwa patrz kolejność wakacji według Evergetid Typikon - Dmitrievsky. Opis. T. 1. P. 322); kontakion głosu 4: „ "; 2 kanony. I kanon 4 ton, stworzenie św. Jerzego z Nikomedii, z akrostychem w pieśniach 1-7 „Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου” (Łaską jesteś, Pani, daj słowo) – przerwa w akrostychu wskazuje na pierwotną obecność w kanon drugiej pieśni, nieuwzględniony w pieśni współczesnej publikacje; w pieśniach 8 i 9 akrostych jest alfabetyczny (w pieśni 8 w kolejności od przodu, w pieśni 9 w odwrotnej kolejności), ułożony według tej samej zasady co w kanonie przedświątecznym (i naśladując pieśni 8 i 9 św. kanon Zwiastowania); Irmos: „᾿ανοίartω τὸ στόμα μου” (), początek: „σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμ ενοι” ( ). 2. kanon 1. tonu, stworzenie Bazylego, z imieniem autora w Matce Bożej („Βσιλείου” – pominięcie 2. litery akrostychu wskazuje, że kanon pierwotnie posiadał 2. canto) irmos: „᾿ Ωδὴν ἐπινίκιον, εν πάντες Θεῷ” (), rozpoczynający się: „Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ τι μῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8 samoakordów (m.in. dzieła św. Jerzego z Nikomedii, Mistrza Leontesa (tj. Leo Bardalisa, hymnografa I poł. XIV w. – zob.: Filaret (Gumilewski). Piosenkarze. s. 360-361), Sergiusz Hagiopolitus), większość z nich występuje także w sekwencjach przed i po uczcie. Czytania paremiczne podczas Nieszporów w wigilię święta są czytaniami ogólnymi z Theotokos, podobnie jak czytania z Jutrzni i Liturgii w Nowym Testamencie.

Według Greka rękopisy znają także inne kanony święta: I ton, z alfabetycznym akrostychem i imieniem „Józef” w IX pieśni, z II pieśnią, irmos: „Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε” (), rozpoczynający się: „᾿Αγ άλλο υ, γῆ, καὶ οὐράνια” (Radujcie się, ziemio i niebo); 3. ton, z imieniem „George” w Matce Bożej, z 2. piosenką irmos: „Θαυμαστὸς ἐνδόξως” (), rozpoczynającą się: „῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγ υρις τῆς Θεοτόκου” (Oto jasne święto Matki Boga); ton IV, z imieniem „George” w IX pieśni, w II pieśni z akrostychem „̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ” (Niech drzwi Twoje otworzą się dla nas, Dziewico. George), irmos: „Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος” (), rozpoczynające się: „᾿Ανοίγο νται τ οῖς ἀνθρώποις σήμερον” (dzisiaj otwarte dla publiczności) (Ταμεῖον. Σ. 100-101); kanon przedświtu I tonu z akrostychem „Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων” (Drzwi otwierają Boską świątynię drzwi łaski), irmos: „Σοῦ ἡ τ ροπαιοῦχος δεξιὰ” ( ), zaczynając od: „Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς” (Drzwi i wejście do świątyni) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Sądząc po klauzuli Evergetid Typikon „Czasownik i irmos zamiast „Drzewa”” („Drzewo” to irmos niedzielnych troparionów na błogosławieństwach drugiego tonu), istniał kiedyś cykl błogosławieństw świątecznych dla V.

w kon. IX lub początek X wiek w Bułgarii, w gronie najbliższych uczniów świętych Cyryla i Metodego, w ramach dzieła stworzenia chwały. Menaion świąteczny został napisany kanonem V. tonu IV (rozpoczynający się: „Przyjmij, Pani, ofiarę hymnu”) z anonimowym akrostychem, zgodnie z początkowymi literami troparionów i theotokos: „Przyjmij hymn św. Twoja ofiara. Aby zmieścić cały akrostych, autor kanonu wyposażył pieśni 8 w dodatkowy troparion, a pieśni 9 w 2 tropariony (w pieśniach 1-7 po 3 tropariony). Na wielu listach skrybowie uznali te troparia za zbędne i zrównali wielkość ostatnich piosenek z resztą. Kanon zachował się w znacznej liczbie egzemplarzy (co najmniej 20), głównie w ramach Menaionu Świątecznego z XIII-XV w. (najstarsze z nich znajdują się w Menaionach Skopska i Draganovej z końca XIII wieku). Wraz z upowszechnieniem się Karty Jerozolimskiej wyszła z użycia (Kozhukharov S. Preslav Kanon wprowadzenia Theotokos (problem Kama „akrostych - rekonstrukcja stawu”) // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).

Dosł.: Skaballanovich M. Wprowadzenie do kościoła św. Matka Boga. K., 1916. (Święta chrześcijańskie; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. s. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. t. 6, s. 71-56; Czy „Wniebowstąpienie Izajasza” i „Ody Salomona” są świadkami wczesnego kultu Maryi? Mariani, 1967. t. 371-. 399; Les Ecrits Apocryphes et la Vierge Marie // P. 233-252; d"impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Tamże. s. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del kulto mariano nel „Protovangelo di Giacomo” // Tamże. s. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgia. 1998. N 2/3. s. 333-350.

A. A. Łukaszewicz, A. A. Turiłow

Ikonografia

Jak wynika z badań J. Lafontaine-Dozogne’a, obraz kompozycji „Oddanie Najświętszej Maryi Panny do świątyni” pierwotnie znany był jako część cyklu życia Najświętszej Marii Panny. Znaleziony na monumentalnych malowidłach z IX wieku. (kaplice Joachima i Anny w Kyzylchukur, IX w., Najświętszej Maryi Panny oraz świętych Jana Chrzciciela i Jerzego w Göreme, pocz. lub I połowa X w. (Kapadocja); Sobór św. Zofii w Kijowie, 1037-1345; ok. Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Dafne, ok. 1100 r.; Sobór Przemienienia Pańskiego w Pskowie, lata 40. XII w.; cerkiew Matki Bożej w Ochrydzie (Macedonia), 1295 r.; Zbawiciela w klasztorze Zicha (Serbia), 1309-1316; Św. Jerzego w Staro Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Gracanica (Serbia, Kosowo i Metohija), ok. 1320; katedra klasztoru Hilandar na górze Athos, 1320-1321; Kahrie-jami) w K-pol, 1316-1321). Tę kompozycję z cyklu życia Marii Panny można znaleźć w ołtarzu (Sobór św. Zofii w Kijowie, Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Gracanica), w naosie (kościół Najświętszej Marii Panny Perivelepta w Ochrydzie, kościół Kraleva w klasztorze Studenica), w paraclis (Kościół Zbawiciela w klasztorze Zhicha, kościół Wielkiego Męczennika Jerzego w Staro-Nagorichino), na zachodzie. przedział pod chórem (katedra klasztoru Mirozh), w kruchcie (kościół Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Daphne, klasztor Chora).

Jako odrębne wydarzenie, liturgicznie wspominane i celebrowane przez Kościół, Wejście Matki Bożej do świątyni ukazane jest w miniaturze z Minologii Bazylego II (Vat. gr. 1613), na ikonach w ramach szeregu świątecznego ikonostasu (fragment epistylu, XII w., klasztor Watopedi; fragment epistylu, koniec XII w., klasztor Katarzyny na Synaju; ikona z początku XIV w., klasztor Kirillo-Belozerskiego, 1497, KBIAMZ), a także w monumentalne obrazy, kompozycja przedstawiona jest jako samodzielna fabuła. " 2. stichera na litii, ton 4). Kompozycja przedstawia procesję zmierzającą w stronę świątyni w formie cyborium na cienkich kolumnach, umieszczonego wewnątrz niskiego płotu. W otwartych (czasami zamkniętych) drzwiach płotu, przypominających królewskie drzwi ikonostasu, arcykapłan Zachariasz kłania się Matce Bożej, za nim widoczny jest tron kościelny. Obraz otwartych lub zamkniętych bram koreluje ze śpiewami nabożeństwa, w których Matka Boża nazywana jest „Drzwiami Pańskimi” (np. „Wejście Najświętszej Maryi Panny do Świątyni. Malowidło Wniebowzięcia Katedra Kremla Moskiewskiego 1642–1643.

Wprowadzenie do kościoła św. Matka Boga. Malowanie katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego. 1642–1643

W zabytkach z IX-XIII wieku. na czele procesji, za Matką Bożą, ukazani są Jej rodzice, którzy ofiarowują Ją kapłanowi jako dar obiecany Bogu; Za sprawiedliwymi Joachimem i Anną stoją dziewice trzymające w rękach płonące świece. Ta struktura kompozycyjna nawiązuje do tematu uwielbienia Matki Bożej jako czystej ofiary złożonej Bogu („ " - 6. troparion 8. pieśni 2. kanonu). Ofiara ta jest rozumiana jako przygotowanie, prototyp ofiary, którą złoży sam Pan. To nie przypadek, że w systemie malarstwa świątynnego często porównuje się kompozycje „Wprowadzenie do świątyni” i „Ofiarowanie Pana”. w ok. Uzdrowiska na Neredicy koło Nowogrodu, 1199, sceny te przedstawiono obok siebie na północy. ściana, pośrodku Św. Mikołaja na wyspie Lipno (Nowogród), 1299, - naprzeciw siebie, na północ. i południe ściany vimy. Duże kompozycje „Narodzenia Najświętszej Maryi Panny” i „Wprowadzenie do świątyni”, zajmujące najważniejsze miejsca w systemie dekoracji świątynnych, układają się w jednym rzędzie semantycznym ze scenami „Narodzenia Chrystusa” i „Gromnicznym” (Kościół św. Pantelejmona w Nerezi (Macedonia), 1164; kościół św. Ahilliusa, biskupa Larisy (Serbia), 1296; Katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Snetogorsk, 1313), a także ze scenami namiętnymi (Kościół św. Św. Teodor Stratelates nad potokiem w Nowogrodzie, lata 80.-90. XIV w. - kompozycja „Wprowadzenie do świątyni” znajduje się pod Ukrzyżowaniem na wschodniej ścianie krzyża.

W epoce paleologów, w ikonografii utworu „Wprowadzenie do świątyni”, akcent przesunął się w stronę eucharystycznego rozumienia wydarzenia. Sprawiedliwi Joachim i Anna ukazani są na końcu procesji (kościół Kralewów w klasztorze Studenica), dziewice ze świecami otaczają Matkę Bożą, którą czasami przedstawia się także ze świecą w dłoni. W scenie karmienia Matki Bożej, siedzącej na stopniach Miejsca Najświętszego, z aniołem lecącym do Niej z nieba, eucharystyczne znaczenie tego epizodu podkreśla wielkość bochenka i wyraźny obraz na nim krzyż (Hilandar). Temat ten podyktowany jest także śpiewami nabożeństwa V.: „” (III stichera na pochwałę, ton 1). Na obrazie przedsionka kościoła Boyana (Bułgaria) z 1259 r. przedstawiona jest Matka Boża w scenie karmienia niebiańskim chlebem stojąca obok anioła za tronem w Miejscu Najświętszym. Na obrazie sklepienia ołtarza katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego z lat 1642–1643 kompozycja jest przedstawiona we wnętrzu pięciokopułowej świątyni, a Stare Testamentowe Najświętsze jest przedstawiane jako ołtarz Nowego Testamentu świątyni, nad tronem, nad którym na stopniach siedzi Matka Boża, przylatuje do Niej anioł z kadzielnicą w dłoni.

Ogólnie rzecz biorąc, kompozycja „Wprowadzenia do świątyni”, która niewiele zmieniła się na przestrzeni wieków, może czasami być oznaczone pewnymi cechami. Tak więc na ikonie nowogrodzkiej z XIV wieku. (GRM) ukazany jest we wnętrzu świątyni z trzema kopułami; pod jej łukami wiszą lampy z płonącymi świecami. Figurka Matki Bożej ukazana jest na tle wysokiego, czarnego, łukowatego wejścia. Za Matką Bożą po prawej stronie w pozycjach modlitewnych stoją sprawiedliwi Joachim i Anna, dziewice, po lewej stronie za prawą. Zachariasz stoi jako Józef, św. Narzeczony. Wygląd obrazu praw. Józefa na ikonie nowogrodzkiej, według Lafontaine-Dozogne, może wynikać z wpływu kompozycji „Zaręczyny Maryi”. Na przykład na epistylu z XII wieku. (Klasztor Vatopedi) sceny „Wprowadzenie do świątyni” i „Zaręczyny Maryi” znajdują się w rzędzie. Namiotowa forma świątyni i wiszące lampy wykazują podobieństwa do namiotowej cyborium, ozdobionej lampami w scenie „Wprowadzenia do świątyni” na obrazie z ok. 2000 r. Panagia Arakos niedaleko Lagoudera (Cypr), 1192. Ok. Zaśnięcie na Polu Wołotowskim w Nowogrodzie, lata 60. XIV wiek, tradycyjny schemat kompozycji jest tak wpisany w wydzieloną jej przestrzeń, że grupa dziewcząt ze świecami okazuje się oddzielona od reszty kompozycji otworem okiennym. Ekspresję wizerunków podkreśla postawa Dzieciątka Maryi wchodzącego po schodach świątyni. Motyw ten nawiązuje do historii Protoewangelii Jakuba, która ku zaskoczeniu obecnych Matka Boża samodzielnie wspięła się po 15 wysokich stopniach świątyni jerozolimskiej.

Miniatury 2 rękopisów Słów Jakuba Kokkinovatha I poł. wyróżniają się szczególnymi szczegółami w przedstawieniu wprowadzenia i pobytu Matki Bożej w świątyni w towarzystwie zastępu aniołów. XII wiek (Paryż gr. 1208; Vat. gr. 1162).

Dosł.: Barsov E. O wpływie apokryfów na rytuał i ikonografię // ZhMNP. 1885. grudzień s. 96-115 (To samo: Poezja i sztuka chrześcijańska w powiązaniu z apokryfami Nowego Testamentu // Filozofia rosyjskiej sztuki religijnej. M., 1993. s. 123-139); Porfiriew I. I . Apokryficzne opowieści o osobach i wydarzeniach Nowego Testamentu. Petersburg, 1890; Skaballanowicz M. Ofiarowanie Najświętszej Maryi Panny do świątyni. K., 1916. 1995r (święta chrześcijańskie); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. tom. 1. s. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. Z . Malarstwo Wielkiego Nowogrodu: Ser. XIII - początek XV wiek M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze